子张问的话，最后一个“也”字，通于“耶”，是表示疑问的一种用法，这个是很基础的古文字问题，俺不是老师，不多说了，说多了就该露馅了。毕竟俺不是玩“小学”的，没有太多训诂的本事，那样伟大的工程还是交给专业人士去玩吧。呵呵。
　　孔子在这一章，大胆预测的是制度，是人类社会的形式问题。在前面我们知道孔子的政治理想主要是“为政以德”。而实现这一个目标的具体方法，就是“礼”。一段时间内，孔子被批判最多的也就只那句“克己复礼”。这个“礼”到底是什么东西呢？杨伯峻老先生解释为“礼仪制度”，但是“礼”本身绝对不是那样简单的一个问题。“礼”当然是一个制度，其中包括很多东西。很难是用只言词组来说清楚的，下一篇《八佾》主要探讨的就是这个“礼”的内容的。为政以德，道之以礼。在《为政》一篇的末尾，《论语》的编辑者们，就是这样不留痕迹的引入下一篇的概念，这也是《论语》编辑的巧妙之处。

　　在这里我不想过多的说“礼”到底是什么的问题，其实也是不可能的。但是在这里，我要告诉大家，这个“礼”，和孔子心目中的“圣人”周公制定的“礼”也不是完全一致的，类而不同。而且对于孔子来说，这个“礼”不是终点，而是手段，是方法。许多人用这个“礼”来批孔，也是没有搞清楚状况。后世的一些东西，刻意的将“礼”放大，上升为“礼教”本身也是对孔子有目的的曲解。

　　“礼”本身不是吃人的，“礼教”却是。但是所谓打着孔子旗号的孔家店，掌柜的并不是孔子，而是后世那些不要脸的东西。尤以离我们最近的几百年为甚。
　　言尽于此，在以后的解读中，我们会很明显的看到。且听老夫慢慢分解。这一章先到这里吧。
　　【参考译文】
　　子张问：十世以后(我们)能知道吗?
　　孔子说：殷，是在承继夏礼的基础上，(适当)增加和修改。所以是可以知道的。周，是在承继殷礼的基础上，(适当)增加和修改。所以是可以知道的。以后替代周的，既便百世，也是可以知道的。

日期：2009-06-13　00:12:22

　　【连载40】2.24谄鬼和无勇
　　【原文】子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
　　【思考与随想】
　　这一章分两段，前一段说鬼，后一段说人。有联系吗？当然有了！和为政有关系吗？当然有了。不要怀疑祭祀对古人的重要意义，阎某人给万历皇帝罗列的罪状不是也说“不郊”是条大罪吗？祭祀在古人的心目中也是最重要的“政”的内容之一。
　　孟子的话：“民为贵、社稷次之，君为轻”。在传统中祭祀甚至是超过一切的重大事件。我们不要用现代的眼光去看当年的事情。其实世界其它国家不也一样吗？只不过西方国家祭坛之上的是全体的父亲——上帝，而我们上面的是我们更直系的血亲。这没什么不同，不论怎样说，人们还是需要一个形而上的东西的存在的，不论称之为鬼，还是神。孔子在这方面谈得并不多，尤其是关于鬼的那些方面。

　　。
　　孔子在这里说的“鬼”指的是什么？在孔子那个时代还没有从佛教引进的轮回和地狱的观念，所以孔子所指的“鬼”和我们一般现解的孤魂野鬼不同。我们可以理解为泛指一些没有肉体的形而上的存在。这里面指的就是广义上故去的祖先，也或者是包括所谓普世所认可的“神”在内的一些崇拜对像。
　　那么什么叫作“非其鬼”呢？也就是不符合“礼”所规定之外的偶像祟拜。比如说西门豹的故事中的要娶妇的“河伯”就是，那样的作法是孔子历来反对的。想起小时候看过五六十年代编的《法家故事》中，第二个提到的就是西门豹治邺的故事。西门豹也因为这件事，被归为所谓的“法家”，者本身就是有问题的。如果是一个传统的“儒家”，如果换成是孔夫子治邺，所作的事情应该是一样的，而且可能更彻底些。

　　孔子所说的非其鬼而祭，指的就是这样的事情。在孔子看来凡是不符合礼的祭祀，都是不正当的、是献媚、是有害的、也是坚决反对的。这一点我们在后面也有许多的例子可以证明，用这个来判断儒法本身就是一种胡说八道。其实儒法本身也不是有我们想象的那样泾渭分明的界限的，许多不过是后人故意加上的，尤其是某些特殊年代的事情。遗憾的是，还真的有人将那个年代的东西拿出来当作证据，想想也是可笑之事。

　　孔子反对“非其鬼而祭之”，那么对于符合“礼”的祭祀呢？孔子又是什么态度呢？四个字——存而不论。不管孔子是不是真的认可鬼神之事，但是在孔子那个时代，那也是普遍的信仰，孔子当然不可能脱离他那个时代，何况对于超自然的存在也真的很难是完全的否定的，孔子如果不想成为全民公敌，自然也是不可能去绝对否定的。何况，祭祀本身对于社会也不是毫无用处。孔子更看重的是“礼”的教化作用，如果没有更好的替代品的情况下，孔子是主张保留对于社会稳定有作用的那一部份的，但是不要过分，也就不要违背“礼”的要求，即便是祭祀当时公认的应该祭祀的那些神灵。孔子的态度也是不要“过度”，在孔子看来，那样也是谄鬼。后文中有很多这方面的例子，这里暂且不举例说明了。我们想想现在大庙小庙里面的那些“信众们”，有几个人真的知道信仰的是什么呢？不过是想用个猪头，交换自己的欲望罢了，真的不知道这些人都是怎么想的，大概这些人将神佛都看成是贪官了。给俩银子，就给你办事。呵呵。神佛如果真的是哪个样子，还有什么值得崇拜的呢？

　　上半节与其说是说鬼，其实更是要传达一个观念。那就是不应该作的，就不要作。否则作了也是无益而有害的。
　　下面要说的就是应该作，而不去作的是什么呢？孔子告诉我们说那就是叫做怯懦、就是没有勇气。这里的“见义不为”同样的也不能完全的理解为现在所说的“见义勇为”的反面。如果以现在意义上所谓的，只是从狭义的理解为那些什么拦惊马、救溺水、抓小偷一类的事情，那是简单化的。是把孔子看小了，孔夫子的含义要大得多。
　　孔子所谓的“义”，指的是大义，也就是广义上的义，和水浒中路见不平一声吼，该出手时就出手的江湖义气并不是一回事。否则孔子不成了游侠了吗？孔子在这里说的见义不为，指的也就是“应该作的事情，不去作”。
　　孔夫子要讲的就是这个问题。任何一件事，只要是符合道理，有绝对正当理由，就应该去作。不论是否会成功，有多大的困难，都要去作。否则就是懦夫的行径。这个就是“唯义与比”也就是“知其不可而为之”的由来。这就是勇气，就是我们真正的民族精神!
　　可是现在这种精神还剩下多少呢？即便匹夫之勇，即便是狭义上的“见义勇为”又有几个人能做的到呢？想想也是可怕。

　　【参考译文】
　　孔子说：祭祀不该祭祀的，就是向(鬼神)献媚！看到应该作的事，不去作，就是无勇(的表现)！

日期：2009-06-14　17:51:31

　　【连载41】3.01是可忍孰不可忍
　　【原文】孔子谓季氏，八佾舞于庭：是可忍也，孰不可忍也！
　　【思考与随想】
　　这一章又是那样耳熟能详，几乎稍有点文化的人在义愤之时都可能要说出“是可忍，孰不可忍!”的话来。江湖上还演绎出了“叔(孰)可忍，婶(甚)不可忍”的山寨版。这句话在现在的含义大概就是李连杰在《洪熙官》里的那句“忍无可忍，就无须再忍”的意思了，每次听到这话，都有一种拍案而起的冲动。呵呵!
　　有西方人士说，如果在人民日报上看到这句话，就是我国ZF文攻结束，武卫的开始。当年对印度、苏联、越南出兵前都有相应的文字的出现。这几乎已经是个惯例了，但孔子是这个意思吗？孔子要做什么？难道孔子要出手了吗？是剌杀？还是讨伐？
　　可是历史上并没有发生那样的事情，孔子再“知其不可而为之”也不会那样去作，前面我们已经介绍过季氏的地位和实力了，孔子那百八十人，怎么能会武装到牙齿的季氏搞武装暴动呢？连鲁国的国君，站在“道义的制高点上”，也没有搞定季氏，还被人家搞到外国当寓公去了，孔子又怎么能玩哪样的游戏呢？除了南怀瑾大师相信孔子动一动，就能怎么样。俺是不相信的，不是孔子没有勇气，而是根本就没有那个实力。都说孔子弟子三千，可是真的会跟孔子暴动的有几个呢？弟子三千的事情，太史公说的时候也是用了一个“盖”字来表示。即便真有三千，赤手空拳去打仗吗？不要忘了，季氏手里面掌握多少军队。往少了算也有几百乘。还没等你动呢，就被训练有素的射手射成刺猬了。