日期：2011-03-29　10:03:03

　　闲品随笔之五，天河浮槎的传说
　　“云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。”李清照《行香子》词中的这几句，是来自于一个古老的传说。
　　据张华《博物志*八月槎》记载：“旧说云：天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去，十余日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人具说来意，并问此是何处。答曰：‘君还，至蜀郡访严君平则知之。’（此人）竟不上岸，因还如期。后至蜀，问（严）君平，（答）曰：‘某年月日有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”

　　“槎”是用竹木编成的筏子，可以渡水。旧时传说天上银河与地上大海相连。近世有海岛居民每年八月乘槎来往于大海与银河之间，从不失期。某人忽发奇想，立下奇志，欲乘槎作长途航行，去探访银河。他在槎上建造了阁楼（以作瞭望），又备足了干粮，于是浮槎而去。在航行的十几天里，他天天都在观赏日月星辰，然后就进入迷茫世界，没有了昼夜之分。大概离开出发之日有十几天的工夫，他到达了一处地方，像是一座城市，房舍层层叠叠，甚是壮观。放眼望去，只见宫殿中有许多织女，又看到一男子牵着牛在岛边让它边走边饮。忽然，牵牛男子发现了他这个陌生访客，他惊奇地问道：“你怎么会到这里？”访客说明了来意，接着问牵牛人此为何地。牵牛人回答说：您回去后，到蜀郡拜访严君平先生就知道了。这位访客竟然没有上岸游览，按期回到了出发地。后来此人到蜀郡，找到严君平问这件事，严君平只回答说：“某年某月某日，有客星犯牵牛宿。”一核对年月日，客星侵犯牵牛宿的时间，正是此访客到银河（遇见牵牛人）的时候。

　　又传说这位“浮槎”人就是西汉通西域的张骞。《渊鉴类函》引《荆楚岁时记》：汉武帝令张骞使大夏，寻河源，乘槎经月，而至一处，见城郭知州府，室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河，骞问曰：此是何处?答曰：可问严君平。织女取机石与骞俱还。后至蜀问君平，君平曰：某年某月客星犯牛女。 机石为东方朔所识。
　　牛郎织女传说则由来已久。《诗经•小雅•大东》就有织女、牵牛星宿的记载：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”一般认为这就是牛郎织女传说的萌芽。《诗经．周南•汉广》中述“汉有游女，不可求思”。据有关史料记载，这里的“汉”也可能是指“天汉”。
　　南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”南朝的宗懔在《荆楚岁时记》里有这样的记载：“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”都讲了大致的故事：天河的东边住着织女，是天帝的女儿．年年在织布机上劳作，织出锦绣天衣，自己都没有空闲打扮容貌．天帝可怜她独自生活，准许她嫁给天河西边的牵牛郎，织女出嫁后荒废了纺织的工作．天帝大怒，责令她回到天河东边，只许他们一年相会一次。《风俗通》里也有记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”。

　　这些传说其实反映了先民对美好生活与爱情的想象和神往。
日期：2011-03-29　17:28:14

　　十，新来瘦，非干病酒，不是悲秋：李清照与赵明诚的十年之痒
　　香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。
　　任宝奁尘满，日上帘钩。
　　生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。
　　新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
　　休休！这回去也，千万遍阳关，也则难留。

　　念武陵人远，烟锁秦楼。
　　惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。
　　凝眸处，从今又添，一段新愁。
　　——《凤凰台上忆吹箫》
　　这是一首值得细细品味的词，它透露了李清照内心深处某些不愿为外人道的伤痛。浪漫雅致的诗词背后，可能也有现实婚姻生活的平凡与琐屑，也有内心深处的潮起潮落。

　　“香冷金猊，被翻红浪。起来慵自梳头”。一夜过去，狻猊（狮子）形铜香炉里的香已经熄灭冷却了。一个“冷”字似乎预示了词人的心情与思绪。锦被随意地在床上波纹起伏，恍似卷起层层红浪，形容慵懒得无心叠被。词中的女子起床来慵闲地、慢慢地梳理着头发。“被翻红浪”出自柳永《凤栖梧》一词：“酒力渐浓春思荡，鸳鸯绣被翻红浪。”说的是似乎也暗指昨夜与夫君的一夜缠绵。“起来慵自梳头”，《诗经》里的《伯兮》有云：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容？”说的是丈夫从军出征在外，妻子无心梳妆。无心梳妆自是心情的缘故。

　　“任宝奁尘满，日上帘钩。”“奁”（ lián）是女子梳妆用的镜匣。她任那梳妆镜奁上布满灰尘，却也无心去擦拭，任那升起来的日影照上了帘钩，她也只是懒懒地、无语地怅望。这几句中的慵懒意象为全词定下了一种慵懒怅然、百无聊赖的情绪基调。让人想起温庭筠《菩萨蛮》里的两句：“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”柳永《定风波》也有类似描述：“日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消，腻云嚲，终日厌厌倦梳裹。”写的也是这样一位处于相思痛苦中而慵懒不愿起床、不愿梳妆的女子。

　　“生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。”这三句开始吐露心曲。她已经对离别之苦之痛产生了畏惧。心中纵有千言万语，却话到嘴边又咽下。她心中有许多的委屈和苦恼，想对人倾诉，却又无从启齿。到此，词意又多了一个转折，心中愁苦更深更浓。
　　“新来瘦，非干病酒，不是悲秋。”她最近人又消瘦了，但这与病和酒都没关系，也不是秋天来了所致。在古人印象中，“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。” （冯延巳《鹊踏枝》）可令人消瘦，“万里悲秋长作客，百年多病独登台。”（杜甫《登高》）也会让人朱颜清减，而自己为何消瘦呢？成日里心事重重，愁意郁结，焉得不瘦？
　　“休休！这回去也，千万遍《阳关》，也则难留。”罢了罢了，这回你要走，即使唱千万遍《阳关三叠》，也终是难留。《阳关》即《阳关曲》。又名《阳关三叠》是古琴曲。最早见于《浙音释字琴谱》。全曲分为三段并反复三次,因此称为“三叠”。相传唐朝诗人王维送别友人到渭城。王维心中惆怅赋诗一首：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这首诗不久即传开，立刻轰动了京城，后来，谱上曲后也成为人们为朋友饯行时的送行歌。这几句是口语入词，妙在自然。也正是“易安体”特色。

　　“念武陵人远，烟锁秦楼”，“武陵人”，用刘晨、阮肇二人在天台山遇仙女同丨居丨的典故，这里借指心爱之人象刘、阮两人一样难留。“秦楼”，一称凤楼、凤台。相传春秋时有个萧史，善吹箫，作凤鸣，秦穆公以女弄玉妻之，筑凤台以居，一夕吹箫引凤，夫妇乘凤而去。此典既写她对夫君的思念，也写夫君对自己妆楼的凝望。同时这箫史弄玉吹箫引凤的典故，也是《凤凰台上忆吹箫》词牌调名的由来。这首词意与词调是暗合的。《词谱》卷二十五引《列仙传拾遗》：“萧史善吹箫，作鸾凤之响。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以妻之，遂教弄玉作凤鸣。居十数年，凤凰来止。公为作凤台，夫妇止其上。数年，弄玉乘凤，萧史乘龙去。”

　　“惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。”那“武陵人”越去越远了，人影消失在迷蒙的雾霭之中，李清照一个人在“秦楼”默默凝望。她心中有千般滋味无人理解。唯有楼前流水，映出自己终日倚楼的身影。
　　夫君啊，你渐行渐远的脚步声，似乎回荡在耳边。望尽天涯路，也终是“过尽千帆皆不是，余晖脉脉水悠悠”。
　　新来瘦，非干病酒，不是悲秋