少正卯“与孔丘同在一地进行民办教育的竞争。”“由于少正卯的讲学曾得到当时很多年轻人的拥戴，以至孔丘的门徒曾三次被少正卯吸引过去”，“于是孔丘长期以来忌妒、怀恨在心。”“孔丘为杀少正卯杜撰了如下五条‘罪名’：一，心达（又记为‘逆’）而险。即野心勃勃（或思想反动），是个危险人物。二，言伪而辩。即语涉欺诈，能言善辩。三，行辟而坚。即行为怪异，意志坚定。四，记丑而博（又曰‘志异而博’）。即广播丑闻，煽动不满。五，顺非而泽。即挑拨离间，从中取利。”“这些‘罪名’纯属‘莫须有’之类。很显然，孔丘的杀少正卯，全在假公济私，公报私仇”。（《中国人为什么把杀人犯奉为“圣人”？》）

　　首先，根据史料：少正卯乱政该杀！《史记•孔子世家》记载：“于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”法官依法“枪毙”个犯人，难道也有罪吗？孔子杀少正卯，是在他“乱政”的前提下，白纸黑字，这是不能否定的。少正卯和杨国忠、李林甫、严嵩等人一样，都是祸国的奸臣。
　　再者，黎鸣对孔子的指控，本身就采用了“莫须有”的手法。他说孔子出于“忌妒”杀人，“公报私仇”，并无证据，属于猜测。他说孔子虚构了少正卯的五种“罪名”，这“虚构”二字也是猜测，且证明不了少正卯没有“乱政”。而“语涉欺诈、煽动不满、挑拨离间、从中取利”，正是乱政奸臣的拿手戏。
　　我请问：欺君之罪该不该法办？制造假新闻该不该法办？煽动是非，挑起矛盾，扰乱社会该不该法办？蔡京是书法家，他可以讲学。周作人是文学家，他也可以讲学，但这种人到底还是该杀的货色。大汉奸周佛海，曾任中央陆军军官学校政治总教官，他也没少“讲学”吧？日后，蒋介石将其投入监狱，使之瘐死牢笼，难道是出于嫉妒不成？
　　五，隐恶扬善该批判吗？
　　黎鸣说：“为什么中国文人‘喜欢’告密？为什么中国文人‘喜欢’拍马？为什么中国文人不敢、不会、不能‘讲理’，而却擅长花言巧语、飞短流长、搬弄是非？” “孔子及其儒家的‘隐恶扬善’的文化传统的‘本质’，真是把中国人害苦了”。（《隐恶扬善：恬不知耻、怙恶不悛》）
　　隐恶扬善的意思是“隐瞒人的坏处，宣扬人的好处。”（《中国成语大辞典》）也就是说：不要总指责别人的缺点，应该多说他人的优点。这种观点，正是反对“飞短流长、搬弄是非”。《中庸》上说：“舜喜欢求教、洞察浅显的言论，能隐瞒他人缺点、宣扬优点，把握事物两端，以中庸施于人民，这就是他成为舜的原因。”（舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。）

　　《中国成语大辞典》引用了很多事例，请看：
　　《醒世恒言》卷三：“难得这好人，又忠厚，又老实，又且知情认趣，隐恶扬善。。。”
　　《至公论》：“夫世人所谓隐恶扬善者，君子之大义”。
　　《赵靖康公神道碑铭》：“专务隐恶扬善，以德报怨，出于至诚，并非勉强者，天下称之。”因此，“隐恶扬善”并非教人学坏。
　　黎鸣此人，批孔发了疯，还歇斯底里的嚎叫曰：“‘四书’有真理吗？有真知吗？有真诚吗？有逻辑吗？有思想吗？有普世价值吗？根本就全都没有，也不可能有。”

　　《中庸》上说：“审问之，慎思之，明辩之”，黎鸣倘能以此为“真理”，安下心来，学学《大学》中的“致知在格物”，就能获得“真知”。要是学会了“意诚而后心正”等“思想”，树立了“真诚”，就无需这样咆嚎了。
日期：2011-05-18　09:46:18

　　《远志明鬼话欣赏》
　　尽管《圣经》满纸胡说八道，可是为了吃饭，远志明就要当传教士。想销售一样东西，首先要套近乎。为了把基督教和中国文化联系起来，远志明就不遗余力的“寻找两者共同点”，以昭示“中国人老祖宗信上帝，所以我们要信耶稣”，这种荒谬的骗术，在电视片《神州》中演绎得淋漓尽致，我们摘取几段以作笑料，比如：
　　一，牵强的传教法。
　　远志明讲：“《圣经》说：太初有道，道就是上帝。”老子则说：道“乃天地之始，万物之母。”《圣经》说：上帝七天造物，《周易》说：“七日来复，天行也。”《圣经》说：上帝使天下发大水。《国语》也说过发大水。。。这不都是相同点吗？总之，中国文化和基督教缘分很多，我们干脆信上帝算啦。远志明的这种理论，类似于“猪有脑袋，人也有脑袋，所以人就是猪。” 他只说两者的共同点，对于不同点却不讲。

　　比如：盘古开天，女娲造人，各有分工，这与耶和华耍单帮，自己造天地万物不一样。上帝掀起洪水，女娲补的却是天，天上地下岂能混淆？《圣经》里的上帝，神圣不可侵犯，《诗经》上却说：“上帝板板，下民卒瘅”“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟”。说上帝死板、放荡、残暴，把上帝给骂了。老子反对苛税：“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，而上帝却要收十一税：“无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的”（利27：30）这一切差异，怎么解释呢？

　　远志明认为：龙就是诱惑夏娃吃禁果的蛇，“蛇，也叫古龙”。他还把“上帝用彩虹与挪亚立约，再也不发这么大的洪水了”，与“女娲熔炼五色彩石补上了裂开的天穹”联系到一起，说：“不难想像，那正是一道横跨蓝天的绚丽彩虹。”可是，女娲也是“蛇身人首”（《帝王世纪》）。如此推理：难道上帝是条毒蛇吗？
　　二，利用谐音的怪论。
　　远志明死乞白赖的利用谐音，把西洋上帝和中国古典传说联系到一起。他认为：上帝创造了“一对人类始祖”，“中国祖先传为‘安登’和‘女娲’，希伯来《圣经》原文叫‘Adam’和‘Howwah’。”于是，两者本源相同。
　　可是，安登是神农之母。《纲鉴·三皇纪》曰：“少典之君娶有娇氏女，曰安登，少典妃感神龙而生炎帝。”她怎么可能和女娲一起，变成亚当与夏娃呢？
　　远志明还说：“老子所说‘视之不见、听之不闻、抟之不得’的‘夷希’，就是‘耶微’即耶和华的相似音”。
　　但是，他无意中透露：“上帝”一词拉丁文叫“徒斯”，如此说来，徒斯难道是唐僧吗？那么沙勿略是沙悟净，参孙是“山狲”，天主是“天猪”，保罗是白龙，《西游记》就有啦。以此类推：多默是达摩，该隐是观音，夏娃是玄武，亚当是玉帝，这都哪挨哪呀？远志明干脆把“基督”和“假的、剧毒、鸡蛋”联系到一起算了。
　　三，乱解中国字。
　　远志明以为：诺亚为了躲避洪水，带领一家八口人躲进方舟。“舟之大，当然莫过于方舟了，于是造字者就用‘舟加八口’造了表示大舟的船字”，这表示了中国古人与上帝有联系云云。。。
　　远志明说这话，给人以“没见过方块字”的感觉。汉字的产生根据“六书造字法”，其中“形声”的特点是：字由两部分组成。比如苹果的“苹”字，草字头代表它是一种植物，“平”字则代表发音。远志明不妨念念“沿”字和“铅”字，即知“船”字的涵义了。《古今汉语成语词典》（山西人民出版社出版）上讲：“望文生义”，就是“读书不推求和领会其确切的涵义，只从字面上做牵强附会的解释。”远志明正是望文生义。