如果势态没有破缺，当我们知道了世界某一时刻的状态，按照它的规律，就能准确预言它在任何时候的状态。事实上我们无法做到这一点，总会有不确定的意外出现。正如卡尔·波普尔的理论揭示的那样，一个规律只能被证伪，不能被证实，因为，无论你做多少次成功的试验也不能保证以后不会出现例外。这个道理也适用于逻辑势态，没有绝对有效的逻辑，没有定义域无限大的规律，逻辑也不适用于自身，我们只能用一个逻辑说明另外一个，逻辑自己不能证明自己。既然势态没有绝对的规定性，也就没有终极规律和原理。

　　日期:2010-09-20 13:16
　　9.4.4 确定性原理
　　仅仅从普遍相关角度来分析：
　　当仅有的两个差别者处于普遍相关之中，如果这种相关性作为这个世界的基本势态和规律，将意味着之后世界中每一个差别者都处于与所有差别者的相关之中。
　　如果这种相互关系完全均等，任何一个差别者都将被任意一个或每一个其他差别者所规定。同样，任意一个差别者也规定着所有的、任意一个差别者，任何一个差别者单独的行为都将是世界整体的、每一个差别者的集体的行为。任何一个差别者不会比另外一个具有任何一点更多或者更少的性质和内容，任何一个差别者都不可能有任何随机的动作和行为。

　　这样，所有差别者都是被规定的，都是确定的。这就是
　　确定性原理
　　，而且是确定性原理的极限。
　　确定性原理实际上是普遍相关性的另一角度的表述。
　　9.4.5 确定性与不确定性的对立统一

　　世界的产生既然被假设为是由一个趋近于无限均匀的实体无法再容忍内部残留的任意差别而发生的大爆炸，那么，作为最初的、最基本的、具有决定性的势态就不仅是无限均匀的，也不仅是任意差别的，而应当是这两种因素共同发生作用才形成的。
　　无限均匀意味着确定性；任意差别意味着不确定性。那么，基本势态应当是这两种相反倾向共同作用的结果。
　　确定和不确定是两个极端的情形，在这两个极限端点之间是我们实际生活的世界，我们的世界是确定性和不确定性对立统一的世界。
　　而确定性与不确定性的对立统一实际上仅仅是差别与差别者之间对立统一的表现形式，是普遍相关性和这种相关性的相对性的表现形式。
　　9.4.6 必然与偶然
　　世界起源于绝对确定和绝对不确定这两个极限条件重合之处，出现于这两种相反倾向的对立统一中。

　　确定的就是必然的，不确定的就会是偶然的。这样，必然性就是确定性的极限，纯粹偶然就是不确定的极限。绝对的无破缺和绝对的无规定就是真正意义上的必然和偶然。
　　实际上，这两种情形都不可能单独出现。因为绝对的必然等于绝对的偶然，没有规定与绝对规定是同一个点，同一个状态，是对立统一的起点或极限。
　　实际发生的一切事件和物质实体都处于这两个极限之间，由这两种相反倾向共同作用才产生了具体的事物。因此，不能简单地区别和断定一个事件、物质实体、一个元间实体的出现是必然或者是偶然的，只能说多大程度上是确定的，多大程度上是不确定的。
　　所以，离开极限点之后的必然性和偶然性都有程度可言。必然性受到了偶然性的规定，是有限的必然，偶然性是必然性的程度指标；偶然性受到了必然性的规定，也是有限的偶然，必然性是偶然性程度的指标。
　　9.4.7 确定性的程度

　　必然性和偶然性都被对方规定和限制，都只有相对意义。这样，也就没有了纯粹意义上的必然和偶然，只有被必然性和偶然性共同作用的、介于这两个极端之间的、某种程度上的必然和偶然，或者称之为
　　确定性程度或不确定性程度
　　。
　　这样，确定性和不确定性已经成了同一过程和对象的两个端点，对于处在端点之间的事物来说，既不是确定的也不是不确定的，而是某种程度上的确定或非确定。确定性程度就是相关性程度，没有绝对的相关，也没有绝对的不相关，只有相关程度的不同。
　　比如用手指拨动茶杯的边沿，就能推动整个茶杯移动，但是，用手指拨动杯中的水就不可能使杯子里的水整体朝一个方向移动。这是两种联系程度不同的系统，在同一势态之下不同联系程度就意味着不同的确定程度。
　　相关性程度高的系统，素材之间相互制约关系紧密，关联度高，可以更准确预测在外力作用下这些素材将可能产生的行为和动向，表现出更多的必然性和规律性倾向。反之，对于偶然性倾向更多的系统，之所以无法更准确预料素材的趋势和走向，是因为系统的关联程度较低，素材之间缺乏足够的相互制约，势态的破缺较多。
　　由于确定性和不确定性是相对概念，所以，日常我们所谈到的“确定性”和“规律性”只是特指确定性程度较高的情形，反之亦然。

　　日期:2010-09-21 11:32
　　第十章 自我与生命 上
　　
　　10.1
　　
　　作为差别形式的物质团粒

　　10.1.1 两种相反的努力
　　世界产生于差别，消除这些差别成了这个世界运行的动力与目标。如克劳修斯的熵增加原理所预言的那样，世界的自然发展方向是趋向于差别减少，直至差别趋于无限小。
　　但是，消除差别的过程却导致了新差别不断产生，差别本身不仅是消除差别的动力，同时还是新差别产生的原因。
　　普利高津的非平衡理论可以理解为：差别减少的进程是不均匀、不平衡的，在总体趋向于平衡的进程中，局部出现了熵减少的局面，整体趋向均匀的进程以局部的不均匀为代价。我们所处的世界只是整个进程中不均匀、不平衡的局部。
　　在本文的设想中，世界的主体是元子这样的差别与差别者的直接统一体。元子本身就意味着不均衡，元子之间的区别就是最根本的差别。

　　消除元子之间的差别就是要让所有元子重新回归到唯一的一个元子的状态。实现这个目标有两种可能的途径：
　　一是，所有元子聚集成没有内部界限的同一个绝对实体；
　　一是，所有元子无限远离，直到任何一个元子都对另一个元子无意义的程度，对每一个单独的元子来说，本身就达到了无差别状态。
　　这是两条方向正好相反的道路，还没有人能令人信服地证明我们的世界究竟选择了哪一条。
　　我们在大自然中看到的情景是：到处堆放着各种不同程度、不同层次的组合物，一切组合物都处于正在拆除和正在组装或者边组装边拆解之中。凡是已经组装好了的或者已经组装到了一定程度的都必须拆除，凡是还没有用来组装的都会被拿去组装。

　　世界正在进行既分离又聚合的努力，似乎它同时选择这两条相反的路。至少它现在正在做这样两件相反的工作。
　　无论如何，我们都应当赞同大自然的这个选择。因为沿着这两条路中的任意一条单方向走下去，都将导致这个世界的彻底消失，也就剥夺了我们表示赞同和反对的权力。
　　而同时选择这两条路，同时从事聚集和分散、组装和拆开这两样相反的操作，使得消除差别的工作永远无法实现，从而使这个世界存在着并且永恒存在。
　　10.1.2 凝聚的程度与形式
　　因为世界处于聚集和分解这两个极端之间，极限之间的所有事物既然都不是各自分别处于聚集和分解中的两类事物，也就不存在仅仅朝单一方向发展的事物，每一种事物都同时处在聚集和分解之中，都是这两种相反倾向的对立统一体。

　　不同的局部和事物在凝聚和分解之间取不同的值，处于不同的阶段和位置，从而具有不同的性质。事物之间的差别只在于不同的聚集程度和凝聚方式。
　　我们把差别者凝聚程度相对较高且已经处于凝聚中的实体称为
　　物质团粒
　　。