武珉回答道：“我觉得鲁迅很爱国，很有革命精神而且胆子很大，敢于批判现实，不惧怕反动派的屠刀，也痛恨日本人。”
　　我道：“爱国是不容置疑的，敢于批判现实也是对的。至于不怕反动派的屠刀这就很难说了。作为一个唯物主义者，怕不怕不能臆测，因为我手头也没有先生直接面对屠刀的资料，所以老师不敢断言。但他做过政府高官、做过教授、写文章又尖酸刻薄专写阴暗现实，政府有人不喜欢他是肯定的，所有独裁者一定是喜欢喜鹊讨厌乌鸦的，甚至养着一群喜鹊一样的鸟人。但我手头确实也没有当局直接迫害他的资料，这种不上档次的事情国民党反动派那群王八蛋也做过一些，但好像并没有发生在先生身上。据我的了解，先生在整个民国拿的薪水都挺高，没有直接面对过刺刀。恐吓之类的可能有。所以先生才经常往租界里跑，也就是那个写成且介亭集的地方。我想政府对先生更多的是一种精神折磨，先生很爱国，而政府干的事又经常太不上档次，先生就时常要想，骂还是不骂呢？这种精神折磨很厉害，骂存在着人身风险而且经常骂了白骂？不骂中国还有救吗，总需要几个呐喊者吧？所以先生很焦虑，很喜欢半夜起来走来走去的抽烟。至于痛恨日本人，这至少不应该是全部事实？——嗯——先生跟日本很多人关系挺好的。”

　　夏小华回答道：“嗯——他长得不帅，文章难看——我觉得还是郭敬明写得好！”
　　“咳……咳……”我喝了口水，道：“介个…….你果然有品位……还有其它看法吗？”
　　“阮华梅同学，你说说。”
　　阮华梅道：“柴老师，你是了解我的——我从来不读书——更不读语文书。”
　　我点点头道：“你更有品位。”
　　……………………………………

　　抬望眼，我突然发现教室后面突然多出来一个女孩，那女孩瘦高瘦高，穿着绿色套裙，算不上很漂亮，但挺耐看的那种岭南妹，她呵呵地笑了起来，那笑容叫一个——啥词来的——纯净。她时不时地记一下听课笔记，时不时又拿起公司唯一一部单反相机，对着我和学生拍来拍去。
　　公司来新老师了，我怎么不知道？
　　我拿着粉笔写了一些板书，又忍不住偷偷地瞄了她几眼。
　　日期：2011-01-24　00:16:38
　　（9）

　　我总结道：“现在我说说我眼里的鲁迅——个人看法——其实所有的文学解读都是个人看法。在我眼里，鲁迅就是一个抽烟的作家。其它上纲上线的都是误读。但不被误读的作家和作品也就没有存在的价值。比如他很严肃，这个刚才讲过了，是一个误读。至于他是革命家，恕我直言，我通读鲁迅的文稿，没有看见他有过成熟的政治主张，我个人认为先生更接近一个怀疑主义者。但他确实是革命家，这是指精神方面的革命。他为什么要革命呢？因为他的老乡在精神方面实在太不成气候了，不是期待着青天大老爷，就是奉承着青天大老爷，又或者想干掉大老爷自己做大老爷。因此中国才只有了两个年代，想做奴隶的时代，想做奴隶而不可得的年代，用一句佛学里的话，这是整个民族共业下造的果。更荒唐的是奴隶们总觉得奴隶主中能出现几个好人挽救自己，也就是所谓的清官崇拜——这就好像有一群羊总是期待狼群中会出现几只恋上自己的狼。老实说没有这么笨的羊——喜羊羊不是说了吗？虽然我只是一只羊，但羊的聪明超过你想象——在动物世界里这只能是猪的逻辑，而中国不应该是猪逻辑公园——因此鲁迅革命了。鲁迅并不想自己这么尖锐，所以他的遗嘱是忘记我。他还跟人讲不要让孩子看他写的《野草》——那不适合孩子看。但他又没法不尖锐，因为现实中他爱着的同类精神世界太缺乏 “美感”了，他总觉得房子着火了，先醒来的人有义务叫醒还在睡的人，但醒来的人甚至一定会痛恨吵醒自己清梦的家伙，所以鲁迅一边呐喊，一边彷徨。先生的作品，一直探索的是国人的精神世界，他嘲讽国人一些幼稚想法，想拯救的也是同胞的精神。他最终要引发的是精神革命，精神愚弱的国民身体是不值得挽救的——学过《藤野先生》的都知道，这就是鲁迅弃医从文的原因。因此，探索人性和人的精神，推动精神的进步——这才是作家鲁迅干的事，也是该干的事——它高于政治，也比政治更持久，可是遭遇政治时也注定脆弱和无力，像《红楼梦》里妙玉碰到了山贼……咳….咳…先生这样的呼喊者并非我们想象的那样深受欢迎天下影从，他几乎和同时代的一半以上有名的文人吵过架，争议、非议、攻击、误解围绕着他的生前生后，盖棺也不能定论。我们必须很遗憾的说一句，先生想做的事业谈不上成功，先生这样大智慧的人一定也清楚：他没办法成功，至少在相当长的时间里没办法成功。谁都无法超越自己的时代。因此，鲁迅的伟大是：他是在绝望里寻找希望，在悲观中努力乐观，在无力中坚持前行，在痛苦里期待安宁——也许，这也是他抽烟的原因？”

　　“顺便说一句，大家从小学开始一直在练习的中心思想：通过什么的情节，反映了什么的社会现实，体现了什么样的思想。大家从小都做到大吧？这个文学解读模式就可能是错的，至少也值得商榷。这样分析文学作品，不可避免的让艺术变成政治的附庸。这种文艺观点来源于前苏联。其实就是让文学比附于现实。而现在文学理论界比较流行和公认的观点是文学是一个“自足”的体系，他并不需要比附于其它东西，就像一个天才的孩子用沙子弄成个沙塔，漂亮就是沙塔存在的全部价值。至于别人从沙塔上看出了什么？想到了什么？那与孩子是没有什么关系的——嗯——同学做课后题第五题时注意格式，本文中心思想，一定要分三部分写：通过……..反映了………表达了……..明白吗？每个部都是两分。”

　　我承认，要做一个好的语文教师，必须有一定程度的精神分裂能力。比如一边带着学生研究红楼梦里的爱情，一边盯着他们不准早恋......
　　“我们今天要学的故乡，大家预习过了，其实讲的仍然是这样一种人和人之间的关系的扭曲，人精神的沦丧——集中体现就是闰土。当鲁迅回家时，他的童年的偶像闰土叫他一声老爷，这个时候，鲁迅就找不到故乡了——那金黄的圆月，沙滩，西瓜地，带着项圈的少年英雄。都被岁月和这块土地雕刻成了麻木恣睢的模样，跟其他沉默的大多数一样充满了奴性——这里请大家记住，作品里的鲁迅其实也不是鲁迅，即使上面出现了迅哥两个字，照样不是——虚拟性是小说的基本特性。我这里假借鲁迅的名字，是图讲解的方便。鲁迅回到故乡，他的偶像其实就伴着那声老爷没有了，同时没有的还有故乡。思乡是一种高贵的情感——再高贵的情感也总需要一些具体的东西附丽——而童年的记忆与快乐往往是大多数人乡情最主要的附丽品，一生如髓。而鲁迅找不到了，无论是萧索的村庄还是麻木的兄弟，都让他回不到记忆点也看不到希望。所以《故乡》讲什么？讲的其实就是《故乡》的丧失!这并不是个例，这是个普遍现象——你从小玩到大的发小，突然有一天见面时只剩下强颜欢笑；你从小熟识的那一片青草地，再回首却成了一块水泥地；从小疼爱你的奶奶早已经作古，连抱着你爸爸也已经老态龙钟——因此中国有了一个成语：近乡情怯。文章中，鲁迅找不到故乡了，换句时髦点的话说,找不到他的香格里拉了……”