日期：2011-05-25　18:35:54

　　六，何如暮暮与朝朝，更改却、年年岁岁
　　巧云妆晚，西风罢暑，小雨翻空月坠。
　　牵牛织女几经秋，尚多少、离肠恨泪。

　　微凉入袂，幽欢生座，天上人间满意。
　　何如暮暮与朝朝，更改却、年年岁岁。
　　————《鹊桥仙•七夕》
　　《鹊桥仙》这个词牌名是出自于古时关于"鹊桥"的神话。据《岁华记丽》引用《风俗通》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”的传说，是“鹊桥”最早的版本。至唐代，民间传说更为普遍，许多诗人写诗吟咏牛郎、织女的传说，如李白《拟古》：“银河非鹊桥，非时将安适。”李洞诗：“若能携手随仙令，皎皎银河度鹊桥。”调名本此。

　　以秦观所填《鹊桥仙》最富盛名：
　　“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
　　金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
　　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”

　　其中，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”、 “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”历来为人们所传颂。因为秦观的《鹊桥仙》贴合了词牌名本身的含义，后人也有直接把它叫做《金风玉露曲》的。
　　朱淑真的这首《鹊桥仙》就从秦观的这首词意翻新而来：纤巧的云彩妆点着晚景，西风里暑气渐消，不时有小雨翻落，月儿在天际坠隐。那么牵牛与织女经过这反反复复的等待，还有多少离肠恨泪呢。他们在七夕之夜终是相聚了。但见微凉穿透衣袖，相见的欢愉已经风生水起，这是一个天上人间都满意的结局，一个中国式的大团圆。
　　“天上人间满意”，天上满意于他的宽容，终究给了牛郎织女一次七夕相会的机会，否则便永远不得相见。人间也满意，牛郎织女通过自己的抗争终于赢得了一次七夕相会的机会，还有什么可奢求呢？
　　但朱淑真并不满意这个貌似幸福的结局。这首《鹊桥仙》表达的就是朱淑真自己的爱情观。“两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮”赋予了牛郎织女爱情永恒的意义，但是这份永恒好吗？死亡是永恒，可我们都不想要，而一年一次鹊桥相会的爱情是永恒，朱淑真也不想要。她更深层次地进行了一次追问：“如何暮暮与朝朝，更改却、年年岁岁？”为什么本来是朝朝暮暮、恩恩爱爱、形影不离的爱情，却被更改成了只有年年岁岁才被允许见一面，这样一种结局呢？这是一次大胆的追问。既然是忠贞不渝至死不休的爱情，那为什么不能每一天都厮守呢？却为何只能有七夕一年一次的相会呢？爱情需要考验，但爱情更需要厮守，需要两人朝朝暮暮的灌溉。

　　朱淑真还作过两首题为《七夕》的七绝小诗：
　　三秋灵匹此宵期，万古传闻果是非？
　　免俗未能还自笑，金针乞得巧丝归。
　　阴历七月初七夜，是我国民间独呈异彩的节日，叫“七夕”，又被称为“中国的情人节”。

　　“三秋”，谓秋季三个月，即整个秋季；“灵匹”指神仙匹偶，牵牛、织女二星。
　　“三秋灵匹此宵期，万古传闻果是非？”长久以来，人世间都认定在整个秋天中，惟七夕这个夜晚是牛女相会之期。这首诗的头两句提出了理性质疑：这自古相袭的传说，究竟是是，还是非?是有，还是无?那古老的传说是真的吗? 诗人以理性的眼光去审视古代的七夕故事，视角关注世俗生活，现实意识进一步加强。
　　“免俗未能还自笑，金针乞得巧丝归”， “自笑”是自悲、自叹、自悔，是出自伤心人的肺腑之语。“巧丝归”系双关语，“丝”即“思”，是“免俗未能”的结果。尽管她不是太相信民间的风俗传说：她认为“牛女七夕相会”这万古传闻其实不一定真有，但仍然未能免俗，还是边自笑自叹，边拿出了金针来乞求织女赐巧丝。人们因情绪遭际不同，每临七夕便会生出不同思绪。如自知所提疑问不可穷诘，于是又兜转回来，“未能”“免俗”，行动上还是跟着风俗传说走。

　　此诗出语新异，兜转得巧，显出诗人才情聪慧，理性明晰而性格通达。历史咏七夕诗，或着眼于风光风情，或着眼于双星际遇，都建立在相信牛郎织女传说的基础上。此诗不然，女诗人对双星传说之有无提出了怀疑，蹊径独辟，出语殊俗。从全诗看，前二句见出其理性之明晰，思想深层有着波涛涌动；后二句见出其感情上的随俗出众，见出其性格的通达宽和，有着女性的柔婉。在构局与手法上，它突兀而起，又辄转辄收；先以叙述带出议论，再以议论带出描述，变化波俏，纵挽迅捷。

　　她还写有另一首《七夕》诗：
　　拜月亭前梧叶稀，穿针楼上觉秋迟。
　　天孙正好贪欢笑，哪得工夫赐巧丝。
　　这首诗在《宋元百家诗》中作：金井西风梧叶稀，穿针楼上月光微。天孙也赴今宵约，不赐人间巧样机。
　　大意是说，秋天来了，梧桐的叶子也渐飘零，月亮也更皎洁了，人们由于盼望着七月七日的到来而感到时光过得太慢，但那正是织女一年中难得团圆的一天，说不尽的卿卿我我，享不完的男欢女爱，她还怎么能顾得上为民间送巧呢?是呵，牛郎织女聚少离多，一年一见，正该趁良辰美景倾诉离愁别绪，哪有时间和精力管这乞巧之事呢？
　　传说七月初七鹊桥会，织女牛郎一相逢，民间的姑娘媳妇们也在这时乞巧，诗人借此生化，反其意而用之：尽管这一夕欢笑未免来得太晚，去得太急，但在诗人看来，那是多么值得羡慕和留恋哪，因为那是真情所在。言此而及彼，流露出诗人对夫妻天伦的深深向往和苦苦思恋。全诗妙在不言情而情深，不诉苦而苦多，不话己而喻己，发自肺腑，令人深思。
　　朱淑真的这两首诗都写到了七夕之夜望月、乞巧的民情风俗。传说织女善织，精于针线女红，是天上编织彩霞的能手巧妇。是主丝帛针织的女神。所以在每年七月七日夜牛女相会这一天，傍晚，家家户户把庭院清扫得干干净净，民间女子当庭布筵，陈设瓜果备礼，仰对银河向织女星虔诚地跪拜，乞求织女保佑自己心灵手巧。并对月穿针引线希望织女将她精湛的女红刺绣手艺传授给自己。所穿之针，用金、银、铜等特制而成。有五孔针、七孔针、九孔针，将线飞速穿过者为“得巧”，所以七夕节又称为“乞巧节”。所以自古迄今，“七夕”其实都应该说是女性的节日。

　　清人王士祯《香祖笔记》称：“七夕之说自三代以来，相沿旧矣。”我们虽无法肯定夏商周是否有此节日，但至少可以肯定秦汉时已有节日雏型。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗。”
　　南朝宗懔《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩楼,穿七孔鍼,或以金银输石为鍼,陈瓜果于庭中以为乞巧,有喜字纲于瓜上,则以为符应”。
　　宋孟元老《东京梦华录•七夕》：“至六、七日晚,贵家多结彩楼于庭,谓之乞巧楼。铺陈磨喝乐、花果、酒炙、笔砚、针线,或儿童裁诗,女郎呈巧,焚香则拜,谓之乞巧。妇女望月穿针,或以小蜘蛛安于合子内,次日看之,若纲圆正,谓之得巧。”
　　《梦梁录》卷四：“七月七日,谓之七夕节。其日晚哺时,倾城儿童女子,不论贫富,皆著新衣,富贵之家,于高楼危榭,安排筵席,以赏节序,又于广庭中高香案酒果,遂令女郎望月瞻斗列拜,谓乞巧于女牛”
　　在有些地方，甚至直称七夕节为“女儿节”。山东《临清县志》：“（七月）七日为‘巧节’。‘七夕’‘乞巧’相传最古，牛女佳话，妇孺皆知，亦称‘女儿节’。” 河南《宜阳县志》：“七月七日为女节，陈瓜果，祀天孙以乞巧。”等等，不胜枚举。