大史，官名；籀，人名也。省言之曰“史籀”。《汉•艺文志》云：“史籀十五篇，自注周宣王大史作《大篆》十五篇。”又云：“史籀篇者，周时史官敎学童书也。”然则其姓不详。《记》、《传》中，凡史官多言“史某”，而应劭、张怀瓘、颜师古，及封演《闻见记》，郭忠恕《汗简》引《说文》，皆作“大史史籀”。或疑大史而史姓，恐未足据。《大篆》十五篇，亦曰《史籀篇》，亦曰《史篇》。《王莽传》：“征天下《史篇》文字。”孟康云：“史籀所作十五篇，《古文》书也 。”此“古文”二字当易为“大篆”，《大篆》与仓颉《古文》或异，见於许《书•十四篇》中者备矣。凡云“籀文”，作某者是也，或之云者，不必尽异也，葢多不改“古文”者矣。“籀文”字数不可知，《尉律》“讽籀书九千字，乃得为史。”此“籀”字训读“书”，与“宣王大史籀”非可牵合。或因之谓“‘籀文’有九千字”，误矣。“大篆”之名，上别乎“古文”，下别乎“小篆”而为言。曰“史篇”者，以官名之；曰“籀篇”、“籀文”者，以人名之 。而张怀瓘《书断》，乃分“大篆”及“籀文”为二体，尤为非是。又谓“籀文”亦名“史书”，尤非。凡《汉书》《元帝纪》、《王尊传》、《严延年传》、《西域传》之冯嫽，《后汉书》《皇后纪》之和熹邓皇后、顺烈梁皇后，或云“善史书”，或云“能史书” ，皆谓便习“隶书”，适於时用，犹今人之工“楷书”耳。而自应仲远注《汉》，已云“《史书》，周宣王大史籀所作《大篆》十五篇也”，殊为缪解。许偁《史篇》者三，“奭”下云“此燕召公名，《史篇》名‘丑’”，“匋”下云“《史篇》读与‘缶’同”，“姚”下云“《史篇》以为姚易”，知《史篇》不徒载篆形，亦有说解。班《志》云“建武时亡六篇”；唐玄度云“建武中获九篇”；章帝时王育为作解说，所不通者十有二三。许葢取王育说与。

　　【鬼话】
　　这里的“古文”是指“大篆”、“小篆”之前的古代文字书写体（古文字），不是说古代文章。今天发现的甲骨文、金文就是“古文”。原本的“四书五经”就是用这种古文字写成的，我们今天读到的“四书五经”是一种“译本”而已。
　　至孔子书六《经》，左丘明述《春秋传》，皆以“古文”，
　　“六《经》”，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也，始见《小戴•经解》、《庄子•天运》。 孔子书六《经》以古文者，以壁中《经》知之；左氏述《春秋传》以古文者，於张苍所献知之，皆见下文。“古文”、“大篆”二者错见。此云皆以“古文”兼“大篆”言之。六《经》、《左传》不必有“古文”而无“籀文”也 。下文云“取史籀‘大篆’，或颇省改”，兼“古文”言之，不必所省改皆“大篆”而无“古文”也。秦书八体，一曰“大篆”，二曰“小篆”，不言“古文”，知“古文”已包於“大篆”中也。王莽改定“古文”有六书，一曰“古文”；二曰“奇字”，即“古文”而异者；三曰“篆书”，即“小篆”。不言“大篆”，知“古文”、“奇字”二者内已包“大篆”也。 《吕氏春秋》云“仓颉造‘大篆’”，是“古文”亦可偁“大篆”之证。

　　厥意可得而说。
　　谓虽当诡更正文，玩其所习，蔽所希闻之世；而真“古文”之意，未尝不可说也。
　　其后诸侯力政，不统于王，
　　“其后”谓孔子歾而□（“微”去左“彳”）言绝，七十子终而大义乖也。
　　【鬼话】
　　“七十子终而大义乖”，语出《汉书•艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”
　　恶礼乐之害己，而皆去其典籍。

　　见《孟子》。
　　分为七国，
　　韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦。
　　田畴异亩，
　　如周制六尺为步，步百为畮；秦孝公二百四十步为畮。
　　车涂异轨，
　　车之彻广曰“轨”，因以轨名涂之广。七国时，车不依彻广八尺之定制，或广或陕焉；涂不依诸侯经涂七轨，环涂五轨，野涂三轨之制，各以意为之，故曰“车涂异轨”也。
　　律令异灋

　　如商鞅为左庶长，定变法之令。
　　衣冠异制，
　　如赵武灵王效胡服为惠文冠，前插貂尾又服鞾；齐王之侧注冠；楚王之解豸冠是也
　　言语异声，文字异形。
　　谓大行人属瞽史喻书名，听声音之制废，而各用其方俗语言，各用其私意省改之文字也。言语异声，则音韵岐；文字异形，则体制惑。车同轨，书同文之盛於是乎变矣。

　　【鬼话】
　　此连用六个“异”字。异则乱，乱则不能交通。大家有个约定，有相同共式，交通才有可能。有意思的是，说“书同文”，不说“书同字”。“书同文”的说法，早见于《中庸》。《中庸》有云：“今天下，书同文，车同轨，行同伦。”同文则可，可以不是字。
　　籀文
　　日期：2011-8-25 11:28:00
　　秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。

　　以“秦文”同天下之文。“秦文”即下文“小篆”也。《本纪》曰，二十六年，“书同文字”。
　　【鬼话】
　　《史记》以及古书上的“文字”二字，不是一个词，实为“文”与“字”。 “文字”这个词，今天的意思侧重于“字”。
　　斯作《仓颉篇》，
　　《艺文志》曰“《仓颉》一篇”。（注云）“上七章，秦丞相李斯作”。
　　中车府令赵高作《爰历篇》，
　　《志》曰“爰历六章，车府令赵高作”，“车”上当有“中”字。 伏俨曰：“中车府令，主乘舆路车者也。”
　　大史令胡毋敬作《博学篇》，
　　《志》曰“《博学》七章，大史令胡毋敬作”，司马彪曰“大史令，掌天时星厤”。“胡毋”，姓也。 《公羊》、《音义》、《史记》、《索隐》“毋”皆音“无”。或作父“母”字，非也。 李之七章，赵之六章，胡毋之七章，各为一篇。《汉志》冣目，合为《仓颉》一篇者，因汉时闾里书师合为三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《仓颉篇》故也。六十字为一章者，凡五十五。然则，自秦至司马相如以前，“小篆”只有三千三百字耳。浅人云：“《仓颉》‘大篆’有九千字。”“大篆”之多三倍於“小篆”，其说之妄，不辩而可知矣。

　　皆取史籀《大篆》，或颇省改，
　　“省”同“□(左‘女’右‘省’)”。《女部》曰“□(左‘女’右‘省’)，少减也。”亦作“渻”，《水部》曰：“渻，减也。”“省”者，减其緐重；“改”者，改其怪奇。如“民”、“弟”、“革”、“酉”，皆象“古文”之形，所谓“改”也。《书》中载秦刻石“□（上‘廿’下‘乚’）、□（左‘氵’右‘攴’）”二字，此又“刻石”与“小篆”异者，如“古文”之有“奇”字也。云“取史籀《大篆》，或颇省改”者，言史籀“大篆”则“古文”在其中。“大篆”既或改“古文”，“小篆”复或改“古文”、“大篆”。“或”之云者，不尽省改也。不改者多。则许所列“小篆”，固皆“古文”、“大篆”，其不云“‘古文’作某”，“‘籀文’作某”者，“古籀”同“小篆”也；其既出“小篆”，又云“‘古文’作某”，“‘籀文’作某”者，则所谓“或颇省改”者也。

　　所謂“小篆”也。
　　“篆”者引书之谓。大史籀作者“大篆”，则谓李斯等作者“小篆”以别之。“小篆”，《艺文志》作“秦篆”。凡许《书》中云“篆书”者“小篆”也，云“籀文”者“大篆”也。
　　是时，秦灭书籍，涤除旧典；大发吏卒兴戍役，官狱职务繁。
　　皆详《始皇本纪》。
　　【鬼话】
　　“焚书坑儒”这个话题，在今天有点沉重——必有赞成与反对两大派。《汉书•艺文志》则云：“至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。”“燔灭文章，以愚黔首”用三个字说之：“要愚民”。

　　初有“隶书”，以趣、约、易，
　　“趣”，疾走也。
　　而“古文”由此而绝矣。
　　《艺文志》曰：“是时，始造隶书矣。”起於官狱多事，茍趋省易，施之於徒隶也。晋卫恒曰：“秦既用‘篆’，奏事緐多，‘篆’字难成；即令隶人佐书曰‘隶字’。”唐张怀瓘曰：“秦造‘隶书’以赴急速，为官司刑狱用之；馀尚用‘小篆’焉。”按，“小篆”既省改“古文”、“大篆”，“隶书”又为“小篆”之省。秦时二书兼行，而“古文”、“大篆”遂不行，故曰“古文”由此绝。秦时刻石皆用“小篆”，汉初人不识“科斗”其证也 。

　　【鬼话】
　　大篆体、小篆体尚有古文体的痕迹；但演变到隶书体时，古文体已经荡然无存。这是一个中华文化断层。于今天而言，甲骨文、金文文化离我们很遥远。秦亡入汉，经历唐宋明清二千一百五十年，中国文字变化不大。秦时隶书，今天的我们也能看得懂。