东莞的烟花老艺人告诉王亭之，戏文公仔的动作，完全靠纸公仔上一段段药引来控制，这即是戏文烟花的最大秘密。不过秘密说出来也没有关系，如何安装药引，怎样控制时间，那就全凭经验。烟花艺人祖传有许多口诀，看起来，如今应该已经失传。文丨革丨时的烟花学徒，将老艺人逐个绑起来打，给他们打过的，还肯把口诀传给这班无良後生耶。

　　这一类烟花技巧，传入戏法行中，就成为「火彩」了。用爆炸声以及七彩幻变的火光来遮掩动作，显然亦非现代腾云驾雾的舞台乾冰可及，是故魔术大卫便舍乾冰而用「火彩」。　
　　日期：2010-6-20 16:56:00
　　张天师召关云长
　　其实韩湘子的「仙术」，系由婆罗门传来。由汉代开始，中国即与西域沟通，其时甘肃、新强一带的西域婆罗门，精通「百戏」，能吐火吞剑，挥绳弄丸，於汉武帝时，这些杂技家与魔术师大量流入中原，由是便传入了许多婆罗门魔术。
　　这些魔术，不但道家表演，其实佛教亦有表演（如今靠魔术表演来开宗立派者，更比比皆是）。最初一次表演，据说即在汉明帝永平八年（西元六十五年）之时。

　　那一年，印度有三个僧人来谒见汉明帝。在殿前说法，汉明帝不信，那些僧人竟凌空变出一座七层宝塔山来，七彩缤纷，且有铃声作韾。汉明帝见到，大吃一惊，因此下诏准许西域婆罗门传法。──这段记载，出於费长房的《历代三宝纪》。
　　西域婆罗门这套戏法，变中国戏法的人，称之为「高彩」，即是将道具扯高之谓。
　　制作彩塔当然要有很高的手艺，但其原理，则无非是将绸绢做成能压扁摺叠的七层塔，然後藉袈裟的遮掩，将塔抖开。据说这种「高彩」，手艺精者可造到五尺余高，因此又可以制为神像，於烟雾迷漫中，令人以为是神人凌空下降现身。有一代张天师即曾作此表演，真是戏法人人会变，手法则各有不同。但上焉者则「面圣」，下焉者则走江湖耳。

　　第三十代天师张继先，为北宋末年的道教掌教。
　　崇宁二年，澥州奏称盐池水溢，浸坏了农田。朝廷因以为是蛟龙为患，便召张天师上朝，命以斩蛟。那张继先见到皇帝，应对从容。皇帝问他：「你住在龙虎山，何曾见过龙虎？」张天师答道：「虎则常见，惟今日方睹真龙。」这么一擦鞋，皇帝便大为欢喜，於是竟留张天师宿於宫内。
　　翌日，皇帝上殿命张天师往澥州斩蛟，张天师奏道：「臣但书铁符，召神将，令一弟子往治之可矣。」自己竟赖在皇宫不走。
　　过了几天，澥州奏道有白蛟死於盐池边。皇帝十分欢喜，立即赐宴张天师。酒次，皇帝忽问道：「你召那一个神将斩蛟，可不可以请他来一见。」
　　张天师闻言，回奏道：「臣所召的神将是关羽。」因即跟同宴的两个徒弟，一齐在殿的左角禹步作法，稍顷，忽兴云雾，张天师大袖一挥，唱声「太上老君急急如律令，敕！」关羽便赫然现身於云雾之中了。

　　皇帝见了大惊，急急以崇宁钱向张天师掷去，说道：「封你，封你！」张天师由是便得上宠，皇帝替他盖了一座上清观。
　　明眼的读者，当知张继先所用的，无非只是婆罗门僧人的「高彩」而已。
　　日期：2010-6-20 16:57:00
　　东莞烟花有「高彩」
　　对「高彩」，王亭之颇有认识，乃由於当年曾跟一位制东莞烟花的老艺人讨教过。

　　往时的烟花不像今日，但只喷出色彩缤纷的火花，其时若有生日婚宴等庆典，大户人家往往便请烟花艺人表演。
　　表演前，艺人会来相度位置，搭架竹棚，又在棚的两边安装活动风翼，可以扯动，用来临时调节风向。
　　他们放出来的烟花，有人物表演，王亭之小时候就看过，他们烧出一套《三英战吕布》，一套《嫦娥奔月》，一套《天姬送子》。烟花放出之後，在烟雾迷漫，火花迸射之中，便出现一些人物，这些人物还有动作，配合烟花艺人的简单乐器，那就简直有如一出戏剧。
　　如今五十多年过去，懂得制作这些烟花的老艺人，大概已经消亡殆尽，而且恐怕亦没有传人了。
　　却说当年那些东莞艺人表演过後，自然留宿一宵。至翌晨，在天井拾到一些纸公仔，已经烧到破烂，王亭之好奇，将公仔拆开来看，只见有三条棕色的纸条支持著公仔的身躯，把纸条弄断，但见是层层薄纸，当时因便去请教烟花艺人，那到底是甚么东西？

　　那些烟花艺人起初推推搪搪，及至下人传出，吩咐留饭，而且还问他们喜欢喝甚么酒，同时每人又打赏一封利是。那些艺人才为主人的盛意感动，用乡下话商量了几句，才告诉王亭之，那几条纸是他们的手工秘密，行话称之为「百摺」（读音则如「百闸」）。
　　原来那是将纱纸一层层加漆粘合。那些漆又不是普通的漆，而是「柿漆」，即将柿树砍开，取其流出的汁液用以制造。
　　这样一层层纱纸粘合之後，剪成一条，用来糊成骨架，再在上面蒙成纸人的形状，那纸人就可以摺扁起来，当一旦遇到热力时，由於柿漆的功能，「百摺」便会伸直，因此就将纸人整体张开。在烟雾迷漫中，简直令人认为这纸人是凭空出现。
　　王亭之当时悟到，大型一点的纸人纸马，应该是这类表演。後来读到《张天师世家》，记载张继先的故事，宋徽宗道君皇帝见他竟在殿角「召来」关羽，惊得半死，王亭之便不禁失笑，知张继先用的纸人或布人，无非亦是靠「百摺」而已。
　　近日读到清代人著的戏法书，亦有提到「百摺」，却只不过称之为「百合」，因而悟到，由汉代至今，「高彩」的戏法已变了许多形式，甚至竟被应用到工艺中去，一理通百理明，是真可谓变化多端。
　　日期：2010-6-20 17:00:00
　　戏法的源流
　　中国的戏法，在北魏年间已发展到高峰。其时为西元四世纪末至六世纪中，大概有一百五十年左右的发展。

　　原来，当时北魏统一了中国的北方，跟南朝对峙，而洛阳则为当时的首都。北魏君主历代信仰佛教，因此西域人大量涌入，其中便包括了方术婆罗门，这些西域魔术师便促进了中国戏法的发展。
　　当时洛阳庙宇林立，每逢佛诞菩萨诞，甚至初一十五，大庙都有「庙会」，据《洛阳伽蓝记》记载，庙会「召诸音乐，呈伎寺内」，关於戏法的表演，则有「飞空幻惑，世所未赌」，以至「剥驴拨井」，以及「植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。」这些项目，已经成为唐宋年间的中国传统戏法了。
　　这些戏法不可能不影响到道家。道家吸收了婆罗门的戏法，再加上方士道的魔术，因此到了唐代，便立刻神仙辈出，我们只须看看许多唐代神仙的传记，便会发现，许多神仙变化大致上跟婆罗门戏法相似。
　　王亭之甚至怀疑，如前述川剧的「变脸」，恐怕便即是道家「变形之术」的运用。很多神仙能须臾变化为老翁、小儿、妇人，跟川剧艺人一个转身就变一个脸，甚至连服饰都变，应该是师承一脉。这些变化，应该可以追溯其来源至汉代，而大成於北魏。
　　日期：2010-6-20 17:01:00
　　民初云南斗法的故事
　　变「戏法」很重精神作用，施法的人，一受心理威胁，一分神，「戏法」就变不成，尤其是「搬运法」。
　　前文那个「神仙」，如果不知道王亭之的徒弟修密宗，那就甚么事都没有，区区密咒，决破不了他的「搬运法」。
　　坏就坏在他知道，所以他一见徒弟喃喃，就不免分神，施法便受影响。
　　在民国初年，云南即便盛传一件斗法的故事，由这故事，便可以知道施法时分神之害。

　　云南多巫师，其中有些巫师亦通密咒，因为密宗红教的教法曾一度传入云南，与大理国的传统文化结合，便成为宗派。
　　有一位河南人，姓徐，曾从北京宝喇嘛学法，修「大黑天忿怒尊」，因资质聪颖，卓然有成，他便四出为人驱邪治鬼，往往奇验，於是便昧於修法的见地，但以法为术，俨然灵异也矣。