然而术士虽布眼?，有时候也要有急才。像前面说的故事，那个在北京佛堂的相士，实在缺乏急才，以致一味依眼?的报告办事，由是声名受损。
　　《清裨类钞》所载的一则故事则不然，故事中的江湖相士实有急才。 故事说──在当日北京有一个在街头摆摊的相士，一向负有盛誉。有一日，一个胖头胖面戴锦缎瓜皮小帽的客人来帮衬，术士见其衣饰整洁，兼且相貌不俗，於是一味奉承，说他目前虽是个小京官，但前途却无限云云。他一边说，这客人便一边微笑，句句嘴都不搭，相士见到，心中十分不是味道。

　　正在这时，相士的眼?来到，同相士打讯号。相士知道讯号是说来客乃一喇嘛，这回真的不好了，如何可以转弯？
　　这相士真有急才，只见他一手扯?来客的衣襟，一手揭开来客的锦帽，露出一个光头。那相士说：「你骗我，我也骗你!」这时围观的人立刻哄然，那喇嘛拨开相士的手，急急遁走，围观者无不称赞相士的相术如神。
　　相士之所为，其可谓点媸成妍。然而此亦正是江湖术士的伎俩。
　　所以亲眼所见尚未必为真，若耳食之言，更适足以为术士张目耳。
　　日期：2010-6-30 22:27:00

　　相法的局限
　　任何术数都有它的局限性，王亭之对术数的态度是，相信其术，可是亦知其局限，如是便能不陷於迷信，且能善用其术。
　　以前述种种相士的骗术为例，无非是利用顾客根本不明术数的局限，是故始能受其所愚。
　　相术的局限，在於相法须跟杜会环境配合。在封建宗法杜会，「一言堂」受到尊重，所以老人法令纹深便代表威权（法令纹是鼻左右两侧下弯至下领的纹?），所以相书称之为「金缕」，纹深则主敦重严肃，然而若在今日的香港，後生仔早已将老人视为「老饼」，法令纹深的老人，何权威之有耶?
　　又如八字眉，古代相学家视之为福薄。古诀云相由心转
　　人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为押宇而已。
　　所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神字立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣!」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。

　　相貌的转变虽由心，实际土心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长：鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，押宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」
　　是故但能修心而不畏祸福，则押宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。「两眉如八字，男客亡、女不正。」这亦是配合古代社会环境的说法。因为眉如八字的人工心计，在古代社会，工心计的人，时间一久即不容於乡里，因此非远走他乡不可。至於女人工心计，那就自然「不正」了。可是若在今日，工心计的人反而可以大富大贵，而女人利用心计向上爬，成为女强人，亦不能称之为「不正」也。

　　然而古代传下来的相法，所据者尽是古代社会环境的配合，所以持古书古诀来看相，每每失於死板。这死板便即是很大的局限性了。业者无法突破局限，是故便只能出术，「轻拷响贾」以愚人。
　　日期：2010-6-30 22:28:00
　　相形不如相心
　　先秦时，荀子著有《非相》篇，有两句话说得很精采──「相形不如论心，论心不如择术。」这是用「心术」来相人，是其可谓得相法神髓了。
　　人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚道、有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视「相心」。

　　可是能相心术，亦必须配合社会环境然後才能断言其际遇。因为有些杜会利於尖刻，称之为精明，有些社会则利於敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权倾一时，那就是末世的社会风气了。
　　然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样回答：「臣非能相人也、能观人也，能观人之友也。」所谓「观人」，即是由行藏举止以观其心术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来「相人」不同。
　　所以唐代皮日休斥责当时的相士道：「有诞妄之人，自称精子卿、唐举之术，取其金则易於反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉!」这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不可不知。
　　相人的心术，可由「相神」得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却不可以代表「神」。
　　神，是人的意志、情绪、涵养、心计等因素的综合表现。若人於环境突然转变时，表现得意志动摇、情绪激动、涵养不深、心计百出，则其人之神可谓不足道矣。

　　梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁顗却偶然来到他的书室，傅昭「读书自若，神色不改」，於是袁顗乃曰：「此儿神情不凡，必成佳器。」
　　这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不踧踖不安、手足无措者耶？此即所谓「六神无主」。
　　日期：2010-6-30 22:29:00
　　敦珠法王的神宇
　　古人相神，有两句话很精彩──「恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。」

　　秋日照霜天，即是一片明澈；和风之动春花，即是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦必能发达。香港有一位富翁的相格，人虽嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可谓「抵佢发达」。一般相士称其为鹤形、鹭形，只是皮相之谈耳。
　　然而这两句话却还须补充一下。
　　神宇明澈，是由远视之而得的感觉。盖自远望之，其人「恢然」，即是毫无作态，举止自然，但由其自然举动，却令人觉得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。
　　坤宇祥和，是由近观之而得的感觉。盖自近观之，其人「巍然」，即是身不动摇，举手投足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山，却感觉不到他的压力，但觉其和蔼可亲，是则称为祥和。
　　王亭之一生观人神宇，唯西藏密宗甯玛派的法王敦珠无畏智金刚足以当此两句话。敦珠法王远视之自有威严，但此威严却无压力，近亲之亦有威严，而此威严却融於一片祥和之气当中，是故法王一生福厚，生前死後都有名望。
　　相由心转

　　人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为神宇而已。
　　所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神宇立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣!」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」、「相由心转」。

　　相貌的转变虽由心，实际上心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长；鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，神宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」