在没有专门的学问来填补人类心中的这一漏洞时，风水，算命等等传统术数就恰好满足了大众的此类需求。随着人类文明几千年的发展，现代人的知识，思想水平都获得了普遍提高，然而为什么传统的风水，算命还会大行其道，甚至在高素质人群中大有市场呢？因为风水，算命等术数其中亦有“科学”，即蕴含天地社会人性的真知，无此道则不足以取信世人，然此道亦有局限，便掺入一些欺骗世人的伎俩以圆其说。

　　就拿典型的算命来讲，人的命运进程是由诸多因素综合决定的，比如出身时代背景，出身地，家庭背景（包括经济条件，父母的素质及社会地位），个人素质，性格以及后天努力程度，进入社会后的个人定位，机遇（或者运气），是否有贵人相助.....如此多的因素才综合造就一个人的一生。生辰八字(星座，出生季节对于人的性格是有一定影响的），面相，手相，骨相，神宇，气质等等对人的命运有一定的影响，这些“相术”亦包括一些“科学”的因素，由这些因素可以粗估一个人大致的前景。但是人的命运不可能有这些片面的，机械的因素所决定。由某些片面因素而断定某人的前途或命运那是可笑之极。精通给人算命，预测未来的大师也未能打包票，百分百的准备断定。连曹操身边的相人高手也失误几次，何况一般江湖术士也？一般的江湖术士也就是多套套信息资料，然后看看穿着，面相，神态，故而连骗带哄，咨询费也就到手了。

　　传统术数既有精华，又有糟粕，只有明眼之人才能辨清，一般百姓只能被江湖术士忽悠了。传统术数只能权当参考，不可偏信、全信。否则，到头来只有自己吃亏了。
　　日期：2010-7-2 22:46:00
　　中国古代有一种文化现象就是谶纬文化。
　　什么是谶纬呢？谶纬（chèn wěi）是“谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典 。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。

　　东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。 　　谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量散失。 　　谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，注定不能与儒家经典长期并行，很快就从经学中被剥离了出去。但谶纬中并非全是荒诞的东西，其中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识。此外，像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范，其最初的确切表达即是《白虎通义》从礼纬《含文嘉》中引来的。

　　日期：2010-7-2 22:50:00
　　神奇的谣谶与图谶
　　由占梦，王亭之联想到谣谶──如今最流行的谣谶之书，即是《推背图》，因此决定一谈谣谶。
　　谣谶跟占梦有甚么关系呢？原来它们有一点相同，即是都属「事後应验」。盖古代许多传下来的占梦故事，无非都属事後的解释耳，这就跟今人看《推背图》一样，事前梦之，左猜右度，可是事後就人人都是诸葛亮了。
　　甚么叫做谣？据《左传》，有音乐伴著来唱的叫做「歌」，无乐清唱则谓之「谣」。所以谣即是民间口头唱的诗歌。古人认为，有一些民谣可以预言历史。
　　甚么叫做谶？据颜师古注《後汉书》的说法，称之为「符命之书」，也即是「王者受命的徵验」。
　　因此「谣谶」便是用诗歌形式唱出来的历史预言，既预言朝代的更迭，亦预言一些重要的历史事件。──所以除了「谣谶」，还有「图谶」，像《推背图》即便两种都具备。

　　如今留下来的古代图谶已经不多，而谣谶则不断出现。如大陆，近年即有「江河日下」的谣谶。
　　有些谣谶，并不在民间流播，只出於当事人自己，於是人即称之为「自谶」。像《本事诗》中便有一个很著名的故事──
　　唐崔曙於进士及第之後，奉诏作「明堂火珠」诗。其中有两句道：「夜来双月满，曙後一星孤」。这是将月和星来比喻火珠。诗的意象平平，亦无甚么人留意。
　　可是後来崔曙逝世，只留下一女，名叫星星。人们便说，这就是「曙後一星孤」了。此即崔曙当年的自谶。
　　有些谣谶则属有意制作，用以达到政治的目的。如武则天时骆宾王欲作反，他想拉隆中书令裴炎，因便作了一首谣谶，令人传唱，不久即传遍京师。谣谶曰：「一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐」。裴炎听了，大喜，於是主动连络骆宾王。骆宾王还故意问道：「但不知谣谶如何耳？」裴炎即以谣谶告之，於是二人的反谋便定。
　　有些谣谶则纯粹来自儿歌。例如抗日战争爆发前，广州忽然流行两句民歌：「个个孭个袋，唔孭唔自在」。後来逃难的人，真的人人背著一个帆布袋，由广州逃往四乡。这样的谣谶才是正式的谣谶，因为此绝非有意制作，纯粹是儿童信口唱出。当时不以为意，事後才恍然其为预言。

　　日期：2010-7-2 22:50:00
　　周人最重谣谶
　　重视谣谶，原是周人的传统。是故《周语》中便说：「风听胪言於市，辨妖祥於谣」。这即是说，听老百姓的谈话，可以知道政治的得失，听民谣儿歌，可以知道吉凶的预兆。
　　夏商周三代，周人最迷信，也最敬重天。因此相信谣谶，原是很自然的事。
　　在纣王时代，流行一句民谣：「殷惑妲己玉马走」。这是说纣王失去他的玉马，原因即是宠幸妲己，此即所谓「辨妖祥」的「妖」。
　　同时又流行两句谣谶：「代殷者姬昌，日衣青光」。姬昌即是周文王的名子。谣谶居然说得这么坦白，不能令人无疑。很可能这些谣谶都是周人的制作，用以影响人心。
　　不过到了周宣王时，突然流行两句谣谶：「檿弧箕服，实亡周国」。当时的人不知其解。後来周幽王继位，纳褒姒为妃，甚为宠幸，她生子之後，幽王索性将皇后及太子废去，立她为皇后，她所生的儿子为太子。後来西狄人攻进京师，幽王被杀，褒姒与太子同为狄人所虏。

　　那时，人们才悟出「檿弧箕服」，是指弓与箭袋，而褒姒则正出身於以射猎为生的部落。这两句谣谶，出现了十年之後才应验，是其可谓神秘，很难解释这个现象。
　　周人重视谣谶，原来他们认为是上天给人的告诫。
　　他们有一套理论，说五星失位之时，其精即降於大地，化为人形。其中荧惑一星则化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆，因此非重视不可。
　　这个观念一直维持到晋代。因为人们觉得小孩子不识文辞，一定是神人附在他们身上，他们才会唱出谣歌，是故凡儿歌童谣，都正是老天爷警告世人妖祥的谣谶。
　　後来到了晋代，在《晋书》居然出现一个故事，说孙吴永安三年，一群大臣的儿子正在嬉戏，忽然间有一小儿来歌曰：「三公锄，司马如」。数唱之後，说道:「我不是人，是荧惑星也。」说罢，化为光华上升天际。