谶纬假托天命，讲天人感应、阴阳五行，预言国家兴废，人事吉凶。这样对当政者构成两种威胁：（一）统治阶级内部有人可以利用谶纬篡权作乱；（二）平民也可以利用谶语符命发动起义。因此晋武帝泰始三年（267）、南朝宋孝武帝大明（457—464）年间、梁武帝天监（502—515）年间，北魏孝文帝太和九年（485）都曾下令禁止谶纬，但没有禁绝，直到隋初，经文帝、炀帝采取严厉禁毁措施，谶纬书籍才基本绝迹。《隋书·经籍志》说：“炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡。”至宋欧阳修《论删去九经正义中谶纬札子》后，谶纬学说更是式微，其书籍文献多散失不传。

　　纬书是研究两汉神学天命思想的重要资料，因为对后代的宗教神学（特别是道教）影响较大，所以对研究两汉以后的宗教、哲学也有参考价值。据《后汉书·张衡传》及注文所载，纬书包括“《河》、《洛》五九，《六艺》四九，谓八十一篇也”。
　　《隋书·经籍志》说：说者又云：孔子既叙六经，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世。其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。
　　数字与张衡讲的一样，共有八十一篇。所谓《七经纬》包括《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》。
　　日期：2010-7-3 0:03:00
　　谣谶与字谜

　　谣谶制作，有一定的形式。因为它只等於是打字谜，而谜语制作固有格式者也。
　　有一个故事很可以证明这点。
　　刘宋元徽末年，有四位大臣用事，称为「四贵」，即是萧道成、袁粲、褚渊、刘秉。四人之中又以萧道成的势力最大。
　　当时有一个人名为卞彬，是萧道成的心腹，妒忌袁粲等三人掌权，於是便向萧道成告密说，近日有一童谣──「可怜尸著服，孝子不在日代哭，列管暂鸣死灭族。」
　　萧道成问他这童谣甚么意思，卞彬便解说道──「尸著服」，是「褚」字的「衣」旁；「孝子不在」是「孝」字去了个子，然後代之以「日」。这分明就是个「褚」字。

　　至於「列管」，那就是萧了。那就是指萧道成只能暂时掌权，死後则为褚渊灭族。
　　萧道成听了，点点头，说自会理会，及卞彬退下，萧道成大笑道：「这童谣是他自己造的!」卞彬造童谣时，便正依足字谜的方法，用「离合体」来扣「褚」字，用「寓意体」来射「萧」字。然而为甚么却会给萧道成看穿呢？正因为字谜作得太过精巧，若童谣出於儿童的感应，随口而出，那有如此精巧之理。
　　日期：2010-7-3 0:21:00
　　天人感应说童谣
　　前述种种关於世局更迁的谣谶，无论其为其为假，是否托名，是否为事後据历史伪造，都值得加以研究。为甚么呢？因为制造谣谶至少也需要有一些根据。这些根据是来自灵感，抑或来自术数，都可以留下来给後人评价，作为治乱循环的参考。

　　在《南史》上有一个很著名的谣谶──
　　「可怜巴马子，一日行千里，不见马上郎，但见黄尘起。黄尘污人衣，皂荚相料理。」
　　谣谶所言，是说王僧辩为陈霸先所灭，而陈霸先则为杨坚所破，中间牵涉到三代霸主的兴衰。──
　　「巴马子」是指王僧辩。他是四川人，故称「巴」（巴蜀）；「马」牢上头隐藏「王」字，故称之为「马上郎」。至於「黄尘」，则谐音指「陈」。「皂荚」则为隋。
　　这则谣谶准确无比，所以连《南史》作者引用它时，都感慨地说：「然则兴亡之兆，盖有数云。」
　　是故连绝对不信鬼神的汉代名士王充，在《论衡》中也感叹道：「性自然，气自成，与夫童谣口自言无以异也。当童之谣也，不知所授，口自言之。」那就便即是「天人感应」的说法了。若以为谣谶皆为阴谋之士所造，那就未免过分科学，而不知人与自然间的交通。
　　日期：2010-7-4 18:14:00

　　《金陵塔碑文》
　　石刻谶碑之传往往千百年後才被後人发现，故亦不能视为政治阴谋。
　　近代发现的谶碑，最出名的便是《金陵塔碑文》。此乃民国十六年时拆除明代建於南京的「金陵塔」时所发现，谶文刻於石碑上，说是刘伯温的预言。碑文如下──
　　「拆去金陵塔，关门自己杀。日出东，月落西，胡儿故乡起烽烟。草弓何优柔，目睹江山落夷手。冬尽江南万古忧，繁华忽见瓦砾丘。回天一二九，引起白日结深仇，眼见日西休。」
　　追段碑文，是指中国内战（关门自己杀）；日军侵略东北，成立满州国（日出东，月落西，胡儿故乡起烽烟）；东北失守，蒋介石与张学良皆应负责任（「草弓」二句）；日本全面侵华（「冬尽」二句）；一九四一年十二月九日，美国对日本宣战（「回天」二句；注意「一二九」的预言，可谓奇准）；日本失败（眼见日西休）。
　　民国十六年时，蒋介石初露头角，时为北伐的第二年，因此不可能是伪造谶碑企图作点甚么政治影响。加上「回天一二九，引起白日结深仇」的预言奇准，十二月八日，日军偷袭珍珠港，十二月九日美对日宣战，这并不是可以胡诌得出来的。所以这段碑文，实在比《烧饼歌》还要有价值，只可惜它只预言到抗日战争胜利，以後的事便不提了。

　　日期：2010-7-4 18:15:00
　　有关香港的二首谶诗
　　抗日战争时期，香港曾有几首预言诗流行一时，这些诗，据说是一位罗浮山的道士所作，据三十余年前秋郎所撰的《香海异乘》，载有光绪末年一云游老道在陈冲卿处遗下的十余首谶诗，五首咏天下大势，五首咏广州，两首咏新会，两首咏陈?卿，另有两首咏香港。咏香港的两首谶诗曰──
　　「层楼高耸插云霄，车水马龙滚滚嚣，鲤鱼有日翻洋海，百载繁荣一梦消。」
　　「太平直上望天高，宇宙纷纷落玄毛，太息丑牛达乙木，不堪回首望鸿涛。」
　　这两首诗确实在四十年代流传过，绝非虚构。第一首是指日本占领香港，盖重点在於「有日」两字，「鲤鱼有日翻海洋」者，有日本人在鲤鱼门翻江倒海也。所以第一首谶诗应已属过去的事，「百载繁荣一梦消」云云，盖所指乃日木占领香港的三年零八个月──日本占领香港为一九四一年，英人占港则为一八四一年，恰符「百载」之数也。

　　第二首则尚未有定论，解者均注意及「太息丑牛达乙木」一句，「乙丑」即是一九八五年。然而二十余年以前，则有人解「宇宙纷纷落玄毛」一句，谓「玄毛」可能是核子辐射尘，於是担心一九八五年会爆发核子战，辐射尘影响到香港。
　　及至一九八五年，连王亭之在内，许多人皆以为此解不确，因为是年并无核子战争也。
　　但於是年，美国核电厂出事；隔几个月，苏联核电厂又出事，香港人由是便为大亚湾核电厂惴惴不安。该厂的条约签定，恰在八五年前，「太息丑牛逢乙木」，所「太息」者，是不是就是这宗事件？若然是，则将来有待历史作证，看这首预言诗是否灵验矣。只不过，绝大部份香港人一定没有作证人的资格，预言若兑现，他们还可以作历史的证人耶？叹叹!

　　日期：2010-7-4 18:18:00
　　谐音谣谶的真伪
　　有一类谣谶，借谐音为意，很令人怀疑是事後的制作。
　　如李世民政王世充，窦建德领兵来救，为唐军大败，逃入牛口渚，结果被生擒，於是传谣谶曰：「豆入牛口，势不得久」，此乃以「豆」谐音窦，极可能是窦建德被擒之後，人们的附会之言。盖古人多忌讳，如凤雏庞统之忌落凤坡之类，故吉「豆入牛口」也。
　　明末时，马永成、张永、谷大用、魏彬四太监得势，把持国政，後来失势被杀，亦有谣言云──「马倒不用喂，鼓破不用张」，此即以「喂」谐音魏、以「鼓」谐音谷，是亦很可能是事後的制作。然而亦有一些寓意深远的谣谶，虽用谐音，但却绝非事後的民间附会。如北宋皇佑初年，忽有童谣云──

　　「农家种，籴家收。」