「吴地黄冠，霞光万道，旌禅下界，收留抚育。」
　　这是关於朱元璋出身和尚的预言。他幼年时普出家皇觉寺，负责打扫准提殿。准提是密宗的菩萨，传说朱元璋打扫时，一边念著师傅教的准提咒，一边许愿。後来终於满愿，不但满愿，还做了皇帝，所以他便禁止密法在民间传播，而自唐代以来即流传的准提法，因此也就成为了禁书。
　　「先有五瘟使者下界，应此劫数，布传瘟疫，人人遭难。乌梅可解。」

　　这是说元顺帝至正年间的大瘟疫。历史上元顺帝是有元一朝最荒淫的皇帝，居然可以容忍末阔割的太监跟宫女在一起胡混，甚至他的皇后也养有一个面首太监，名朴不花，公开厮混，
　　元顺帝却只当看生春宫。
　　当时白教及花教的喇嘛受皇帝供奉，违反戒律，以传授双身法为名，助长元顺帝的荒淫。皇宫之内竟成杂交的场所。
　　正因为这一段历史，所以便令密宗之名在汉土蒙羞。日本人攻击藏密为「左道密」，至今还有些人在拾日人的牙慧。只是由於近年资讯发达，藏密经典纷纷译出，旧教甯玛派的「大圆满」法系才受到欧日人士重视，知道是印度传来的不二法门。
　　日期：2010-7-2 23:53:00

　　铁冠道人的《透天机》(五)
　　「首有两丁运马，火虎出世，黑猿领兵。金枪出现，木钟自鸣。」
　　元末江淮一带，黄河决堤，加上连下二十余日大雨，於是江淮的瘟疫以及煌虫之灾纷起。元顺帝於西元一三五一年，徵河北民工十五万，士兵二万到河北黄陵岗开河。
　　由於宫吏克扣粮食，民工既受辛苦还不得饱，於是白莲教首脑韩山童与刘福通便藉著「石人一只眼，挑动黄河天下反」的谣言，煽动民工反元。
　　这韩山童由祖父辈起即是白莲教首领，後来他又兼收了由波斯传来的明教教义。所以藉著宗教的力量，散播「弥勒佛出世」的谣言，一时之间便号召了五十万兵马。韩山童於起事前被捕，刘福通随即拥其子韩林儿为「明王」。成立当时崛起的一枝起义军。
　　在此之前，已有方国珍兵起，在此之後，则有方国珍攻温州；徐寿辉於蕲水称天完帝；郭子兴起兵濠州；张士诚据高邮称王，国号大周；朱元璋领兵据滁州；陈友谅攻陷安庆；明玉珍起兵云南，称陇蜀王。

　　这一连串事件，便即是「两丁运马」等等谣谶之所指。要解释，需要用到《挂气图》。例如巽卦的卦气为丁，而巽则为木，所以「两丁」便即是两木，应在韩林儿身上。太过复杂，不便一一作释。
　　「尔乃登州指引，不可同行。俟赤气冲天方可指引。石人一眼，二人二足，乃起兵时也。」
　　这一段，是铁冠道人对刘伯温的指示。即是叫他不可参加韩林儿、刘福通的起义军。这就预言了韩林儿虽称帝而不能成事的命运。
　　「石人一眼」，是韩刘号召起义的造谣，前面已经说过。
　　「二人二足」，是刘福通小名刘二，他的副将则名李二。两个人的小名都殿以二字，故称为「二足」。
　　日期：2010-7-3 0:01:00
　　铁冠道人的《透天机》(六)

　　《透天机》中，刘伯温再问道：「紫微兴兵，元人如何？」
　　铁冠道人答道：「元乃光明佛转世，应善善而去，有人追赶，黑水河有角端，且道一统化佛也。」
　　这一段，是说元人自行退去。
　　按历史，朱元璋的大将徐达攻陷大都，元帝退走开平。常遇春攻陷开平，元帝即退走和林，已经退至关外。其後且死於应昌，於是元人势力大弱，只在外蒙古一带落脚，其後於洪武二十一年，大将蓝玉最後一次大破元兵，元人便连外蒙古都不能立足。
　　常遇春及蓝玉的追赶，便正是「有人追赶，黑水河有角端。」因为元人退走之时，又跟黑龙江边的金人後裔满族发生冲突。

　　「三百载太平只有二百余年。万子万孙之年，人口吐火，鼻内出姻，拳中走马，男穿女衣，女穿男衣，江山又变也。」
　　这一段是关於明清两代的预言。
　　三百载是明代的年数，明崇祯是亡国之君，他是万历的孙子，故可称为「万子万孙」。
　　「人口吐火」等句，是说满清。满人的原始宗教是萨满教，萨满提倡吸烟，认为烟可以驱邪，所以便是「人口吐火，鼻内出烟」。
　　满人的衣袖为「马蹄袖」，即是袖口稍阔，至腕部则收窄，然後又渐放宽。这种衣袖便於骑马射箭，平时将袖口伸开，可以遮拳，骑射时则可将袖口覆起至腕上，两手便可自如。这便即是「拳中走马」。

　　满人衣服女人穿裤，罩以旗袍;男人反而穿挂，所以即是「男穿女衣，女穿男衣」。
　　刘伯温不明所指，细问道：「万子万孙，何为江山三百载也？」
　　道人答道:「万乃国号，帝之子孙也。」这已揭开了亡国之君祟桢乃万历之孙的谜底。可是道人接著下来所说的一大番话，却真的扑朔迷离，神秘莫测。然而仔细分析下来．却无一不是明代兴亡的史实。
　　日期：2010-7-3 0:02:00
　　两汉靠谶纬登上宝座的皇帝
　　刘秀以预言最终登上帝位，对之谶纬学说更是深信不疑
　　谶纬是中国古代谶书和纬书的合称。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，是传达天意的预言；纬是纬书，是用来解释六经的，是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬密切结合，也就是对未来的一种政治预言。在秦朝，陈胜、吴广的大泽乡起义就利用谶语制造了“大楚兴，陈胜王”。

　　董仲舒《春秋繁露》的基本思想是讲天人感应，君权神授。汉武帝定儒家为一尊，这套学说十分盛行。从西汉末年以来，以预言天命为内容的谶纬图书大量出现，曾对社会产生很大影响。
　　谶纬往往借用阴阳五行的语言来预言朝代的兴衰和“天命”的归向。所谓“图”和“书”，表明有的符命采取图的形式，上面有图；而一般是既有图也有书。《易传》讲“河出图（八卦），洛出书（《洪范》）”，可以说是最早的图和书。二者一般不可分，统称为“图书”。谶的起源很早，自秦汉以后逐渐增多。西汉哀、平帝之时（前6年—公元5年），王莽利用图谶制造舆论，制作了“告安汉公莽为皇帝”的石碑，假托天命废汉帝建立新朝，开始称摄皇帝，最后即皇帝位（9年），派使者“班符命四十二篇于天下”（《汉书·王莽传》）。此后各种谶纬图符越来越多。

　　东汉光武帝刘秀是在谶纬盛行的时候当上皇帝的。王莽末年，宛人李通用《河图》谶语“刘氏复起，李氏为辅”，劝刘秀起兵。建武元年（25年），又有人从关中带来《赤伏符》（《河图》的一种），上面说：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”；当时流行的《春秋演孔图》说：“卯金刀，名为刘，赤帝后，次代周。”表示从汉高祖到刘秀共二百二十八年（四七之际），刘秀当继汉的火德当皇帝。刘秀以为天命所归，就顺众议即位称帝。

　　平定全国后，刘秀对谶纬十分重视，命人校定图谶，把其中与王莽有关的内容删掉。中元元年（公元56年）“宣布图谶于天下”（《后汉书·光武纪》），使之合法化。建初四年（79年），汉章帝还主持召开了一次全国经学讨论会，即白虎观会议，会议纪录由班固整理成《白虎通德论》，以法令形式将谶纬之学定形，和正统经书具有同等地位。谶纬虽经桓谭（约前23—公元56年）、张衡（78—139年）等学者的反对，但谶纬一直在社会上盛行。