三天后，我和姐姐，还有小木到达西昌，西昌的一个姓王的警官接待了我们，王警官和我们谈了下事情来龙去脉。他说离西昌不远的凉山一带有个小村子，叫小沟村，村子里发生了一件怪异的事情，首先是村中的鸡鹅病倒死掉，鸡鹅死绝了牛羊又开始陆续死去，最后轮到人，目前，已经有几个体质较弱的老人和孩子死去，死亡的气息笼罩了整个村庄。当然，go-vern-ment对这件事也相当重视，派了医生和专家前去会诊，开始专家和医生认为是瘟疫，可是调查后得出结论，这并不是瘟疫，他们也找不出具体的死亡病因。事情过于离奇，只能找姐姐过来看看。

　　姐姐问，动物死时候有什么症状。王警官说，几乎是暴毙，就像一个个好好的人，突然得脑充血，倒地死了。姐姐点点头，不再询问，只是要王警官给我们找一个向导，姐姐决定到发生事故的小沟村看看到底什么情况。
　　很快，王警官给我们准备好了向导，一位彝族小伙，黑黑瘦瘦，长得很硬朗，小伙说他说他是小沟村村长的儿子，受父亲之托，向外寻求帮助的。他说事情紧急，要我们尽快赶到小沟村，不然村子麻烦大了。姐姐问什么麻烦。他说村里的毕摩称，村中有苏尼在作怪。姐姐安慰他不要急，我们回想办法。（大家估计不知道毕摩的意思吧，这是彝族语，是对祭师的称呼，而苏尼同样是彝族语，意思是妖魔鬼怪。）

　　姐姐见小伙说的急，想来想去，我们只能立刻动身，去看一下村子的状况，再做打算。不过到村子的路有点难走，开始一段路，还是车路，到了后面，车路不通了，我们只能一脚代步朝小村走。一路上，我发现凉山这一带的居民基本是少数民族，而我们走的地方彝族最多。我让我想起了山鹰组合有趣的歌曲《走出大凉山》，大家有兴趣可以听听，很有凉山的味道。

　　走路疲惫而乏味，幸好有小木一直陪我说话，我才感觉多了一些趣味。小木给我介绍说，大凉山一带曾经是南疆巫师的积聚地，可是现在，这里的很多巫师都远远落后时代了。（这很好理解，巫师是集知识大成者，现在知识爆炸时期，以前的老巫师自然跟不上时代的步伐。）小木大致给我讲诉了一下中国巫师史。事实上，中国巫师史也是中国宗教史，这两个历史是密不可分，在汉唐之前，道教巫师统治了整个东南亚，自汉唐后，佛教巫师把道教巫师排除了中原地区，道教巫师被迫迁移到巴蜀南疆一带，道教巫师到了南疆后，又整合少数民族巫术特点，形成了独特的南疆巫术，而中国的十年文化大革命，南疆巫师系统基本被消灭干净，少量的巫师被迫迁移到偏远的少数民族地区，比如凉山、哀牢山，还有一部分逃到了国外，比如泰国、缅甸。

　　听完小木的巫师史，我笑着对小木说，我还没有听说过道家巫师和佛教巫师的说法。小木诡异地和我说，如果我把仙佛和巫师画个等号，那么就能明白她的话。后来我想了想，无论是道教的仙人，还是佛教的佛爷，无疑都是两个宗派的知识集大成者，其见识和广博都堪称那个时代佼佼者，如果那个时代也要解决一些诡异的事情，除了这些人，恐怕也找不出其他人了吧。

　　我问小木，为什么道教巫师会被佛教排挤出中原地区？难道搞不过佛教？这时候姐姐在旁边听不下去，回头和我说，道教和佛教其实不存在排挤说法，道教巫师之所以离开中原地带，主要是阴阳二气变动造成的。中国五千年的历史里，有两次阴阳之气的变动，每次变动都伴随着大的灾难，第一次在春秋战国时期，阴气从东海移动到了幽州（现在的河北），这时候，道教顺应形势发展起来了。第二次，五代十国时期，阴气从幽州移到蜀地，成都成为阴地的阴门，所以也被世人称作丰都（鬼都）。我纳闷地问姐姐，道教巫师为什么要跟着阴气移动呢，姐姐笑着说，世界上的每个大宗教都有自己的责任，功用也不同，而道教的主要责任是协调阴阳二气……姐姐的理论比小木说的还复杂，我想了想，只能把道教想成是一个皮鞋匠，他职责想成擦皮鞋，阴气想成皮鞋，皮鞋匠的工作就是什么地方需要擦皮鞋，他就跟着到什么地方。我的理解有点搞笑，但是迫于理解能力有限，只能暂时这么解释。当然，姐姐说法也未必可信，毕竟她是道教的巫师，而小木讲述的那段历史不是太光彩，她作为道教徒，自然要给自己脸上抹金。

　　就这样，我们谈论着，好不容易到达了小沟村。站在小沟村的村口，我第一次感受到死气沉沉和萧条，有上百户人家的一个村子，竟然没有一个人走在村子的小道上，不仅没有人。活物也没有，偶尔能见几只死鸡和死狗的尸体，而且正在发臭。我姐姐见这状况，也皱着眉头，大概她也觉得小沟村的情况比想象的糟糕多了。