一阵刺鼻的带有药味的藏香烟气飘来,星光之下,隐约前方出现了一个建筑物的轮廓.走得越近,香味越重,慢慢从建筑物顶上的风马旗看出,那是一所寺院.
　　寺院的门打开了,一个年纪很大的喇嘛拉开门,见到我有些惊讶,却还是把我让了进去.借着星光与各房间透出的灯光看到,和我常见的寺院有些差异.外面看着很大，内里却很小，很多小的房间，中间一个很大的大殿，好象关着门。老喇嘛带着我从左边绕过去，后面一个小院，靠边上有间房子亮着灯，老喇嘛叫我等一下，然后，他先进去了。
　　时间不长，门上的一盏灯忽然亮了，从屋子里走出一个个头不高的年轻人。借着灯光观看,结实的身体和脸上的刚毅,给人的第一印象是亲近的感觉.我见他穿着镶着黄边的马甲,心知不是寺主就是活佛,过去就想顶礼,他却伸手拉住我,两只手抓住我的两只手臂仔细端详着,然后哈哈大笑,也没说话,很亲热地拉着我进了他的屋子.
　　屋里生着一个铁炉子,炉子里装满了劈柴,干燥的木柴燃烧时发出”呼呼”声.炉子的烟筒很长,从屋顶伸出去,房间里没有烟气,只有淡淡的松柏枝的香味.木质的地板上放着一些硝制过的羊皮和氆氇,那个年轻人和我碰了碰头,拉我坐下.地板很热,我觉得有些奇怪,拿手摸一下,真的很烫手.看了一下周围的布局,心中有些恍然.这个房间的地下肯定是空的,上面铺上石板,底下空隙处填满锯末,用木杠子敦得很实,两头有通风与排烟口,点燃后可以保持一冬天的温暖.拉萨布达拉宫与大昭寺的一些房间下面就是这么设计的.

　　他一开口,居然是普通话,我有些好奇,他笑了笑说:”奇怪吧,其实,我上完了高中呢,只不过没考上拉萨大学.”交谈中,我把我的大致情况做了简单的介绍,他听了一皱眉,沉吟了一会,转身出去,不久拿来一身新藏袍让我换上,我有些纳闷,却见他很紧张的样子,也就听了.他见我换了衣服,把我脱下的裙子和马甲叠起来,放进我的背篓最底下.起身开门向外看了看,插上门才松了口气.

　　他一张嘴,露出满口洁白的牙齿.身子往前凑了凑,小声说:”有人问起,你就说是我的朋友.从拉萨来看我的,千万不要说别的.”
　　“为什么?”我很奇怪.
　　“你真的不知道?”他也奇怪地看着我,”你进门的时候没看寺门上的标志?”
　　“我哪注意过那个?”我有些不高兴,干吗啊?这么神秘.

　　“呵呵,实话告诉你,这里不是佛教寺院.”他小声说.
　　“不是佛教寺院难道还是本教?”我有些开玩笑地说.
　　他看了我一眼,很认真的说:”是的,这里是本教寺院,而且还是象雄伏藏大圆满的中心,满金家族所在地!”
　　日期：2013-08-19 19:24:00
　　象雄大圆满
　　“啊?”听了这话,当时我一阵眩晕.早就听说,在西藏,原始本教与佛教势如水火,来自内地的朝圣的居士,若不小心进入本教寺院,就会被扣押,通知家人或者他要去的寺院拿多少钱来赎.还有就是西藏有很多传说,大都和本教有关,黑巫法,诛杀法非常厉害的.

　　“你不用害怕”年轻人笑了笑说,”昨天晚上护法神告诉我,说今天有个尊贵的客人来,要我好好招待,我等了一天,以为是我法缘不够,你不会来了,没有想到你真的来了.进门前我端详了你的样子,和护法神说得一样.”
　　关于本教的一些事情, 我了解的情况大致是这样的.本教大圆满习惯上分为三支，称为阿、竹、年教授，即阿赤、竹青、象雄耳传，此三支属于本教的最高精神训练范畴。但有的时候这还可以加上印度的一支竹青教授。我称这是印度的第四支。
　　阿赤的教授来自于公元十一世纪第二化身辛路噶等在不丹发现的伏藏经文。 阿赤修法是在由美乌家族的隐士贡佐从法主辛路噶的这些伏藏教授中择其精华而成。开始时整个修法分为八十阶段；后来传授进入叶如恩萨喀寺庙，在祖钦嘉瓦巴时整个修法整合为十五阶段，称为阿赤十五分际。 阿赤译为“阿的指导”，阿代表无因缘的原初本来，心的根源；阿是白色的，意味着心原初的清净。修习者在修完各类必要加行（如夏扎哇所作的《瓜东江措》中的加行）并接受灌顶后，先于西藏字母阿上练习专注，以为发展觉悟心之根源的开始，而后经历见、修、行、六法（气脉修炼）等若干坐静阶段来次第获取大圆满果。它的方式是渐道的，有时候它也被称作“祖钦嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。它是本教大圆满最基础的方式，适合普遍的根性。

　　竹青的教授则包括了雪顿额珠扎巴的《洛扎玛》伏藏的教授。他也是著名的《玛尼宝训集》的发现者。他伏藏发现是龙界、人界、天界以及扬泽陇青四类经文，教授内容包含了扎陇、幻轮拳法、彻切、脱噶、黑关的各类大圆满要点；法王雪顿额珠扎巴是受到了护法神什甲启示后和仆人贡青雍仲扎前往穹亭寺，用钱买通寺院的看守者让其藏于寺内寻找启示中的经文，后终于在仓库中发现了三界大圆满续的经文，后秘密修行数年，完全掌握了经文的意义。此后他开始对弟子传授，建立了自己独特的传承，指示一种特殊的大圆满教导。在佛教大圆满中有一种称为《耳传心要》的传授也出自雪顿额珠扎巴的弟子。 竹青的教授和佛教大圆满的有些地方很接近，似乎暗示着某些关系。

　　象雄耳传教授是口耳传承，依赖于无间断的人间上师传授。是本教中最古老和最重要的大圆满传承，由甲邦朗协上师传承。它的传承经文是《象雄耳传》，内容包括外、内、密、秘密四大章节，涉及历史、理论、、彻切、脱噶、黑关、扎陇幻轮拳法、守护神等的各种大圆满要点。它有高地和低地不同的传导经文，他们的经本是有区别的。但意义是相同的。它历经了开始到以后数十个世纪不间断的上师口耳传承，而不象其它体系般曾被藏匿于某处。它的方式是顿然的道路，不过它的经文同样包括对于三种根基的教导。在祖钦嘉瓦巴作为叶如恩萨喀寺主持时，传授进入了。然后又延伸出扎西曼日寺传统。并以此为基础，向藏东的康藏、安多藏、热贡传播。从此以后，《象雄耳传》被适当的传授，虽然它还是极保密和严格的传于少数已经准备好的弟子，但这比起之前几乎是每代都单传一人的情况要好多了。本教的口耳传承还包括来自康区的许多传授，这包括据说是占巴南喀、才让、莲花生等教授下来的方式，之前的陇本拉年等等和后来18世纪康区的根卓扎巴等，发现了其中最重要的部分。这包括著名的《虚空神变论》、《叶巴它赛》、《金色小棍》、《黄金溶液》、《印度成就者教诫》等等。这些方式归类在竹箐中，但在教授上又很类似《象雄年居》，因此有时候也称之为“象雄耳传”。这种内容有时会分类成和佛教大圆满的方式，就是心要、界、口诀三部。在晚近这些教授依据上师不同的习惯而被分开传授或者整合在一起传授。这种情况可以看作是一种新的教授方式。这些全部是各自完整的现在还存在的体系，你可以在西藏找到这些教授的持有者。在十一世纪，苏菲的大师向中统的日月瑜伽流派上师取经，这是有史迹可查的。苏菲的大师主张参悟心性之光，这与古代中亚地区的普世性光明信仰，甚至净土信仰，都有默契，但就我所知，苏菲更加走向传统印度的意识扩张理论，也就是说：我就是神。就其本质，我们可以在佛教的部分理论中看到类似的描述：如冈波巴所说—“彼圆观真如，断舍一切戏论，无一切心行处，法性离戏与智慧离戏二者合成一味之境界，就像是水注入水，或油注入油成为一味无别一样，此境界中，不见一切色相，如洞见虚空一般，此即无相之大智慧，为一切殊胜功德之依处也。”这是主张实有的见地，或是他空。