在本波大圆满中也有类似的表述：“究竟证悟最后显境，此人与本尼（BONI，圆初净光明觉）不分离”。但细微辨别起来，仍有很多差异，如心性的见地等等。讲到这里，他又讲解了一些藏医学术的问题，本教里有全部详细的藏医传承，现在藏传佛教里的藏医的祖师，几乎都是本教的祖师。,本教左系十三金法,即有白本也有黑本.各种各样的护法与本尊,比佛教多了几乎一倍.坛城也仿照唐卡的样子去画,差不多有一万多种.从他们所修的咒语,观修与气脉明点来看,与佛教同出一源.只是佛菩萨与护法神的名字有所改变.我曾参阅过介绍象雄本教文化的资料,原始的本教中并无类似的修法,只是倒了后期才出现了象雄与竹青大圆满的字样.而此类大圆满的主要修行传承,大都来自于满金家族.

　　我们聊得很高兴,他向我展示了象雄大圆满的手印印契和一些修行的窍诀,对于修行中的差异,我也说了自己的看法.聊到激动处,他拉起我就走,到了前边的大殿处,掏出钥匙打开门,在墙角摸索了一下,拉了一下灯绳.大殿里大放光明.我走近些仔细观察着大殿里供奉的像,除了本教原始的祖师”敦巴辛饶”之外,周围的释迦文佛,文殊菩萨,普贤王如来以及密宗的各式各样的护法神,应有尽有.只是从墙壁上所挂的各式唐卡的下方,藏语注释来看,叫的名字有所不同,甚至本尊咒语,或多或少,却大致与佛教相去不远.

　　这些像的后面,是一个封闭的房间,里面没有窗户,开门后,里面陈列着很多宝塔,灯光之下,显得金碧辉煌.年轻人介绍说,这里陈列着满金家族每一代修大圆满而成就的遗物.他走到一个小塔边上,打开一个开关,塔中间一盏灯亮了起来,从塔的上方透过玻璃可以看到,里面供奉着一个小小的金盘,盘里放了几粒红玛瑙样的东西,他介绍说,那是上一代法主所遗留的舍利子.
　　看了这些东西,年轻人又带我到了另外一个房间,里面是很多藏书,我随意抽出一本,却是<象雄甘珠尔>中的一卷,木质的封面上写着<德格印经院>的字样.大致看了一下内容,却发现除了大致的一些名词外,其术语和祈请文,加行,正行,生圆二次第的修法与佛教的<甘珠尔>没有什么不同.

　　回去后,我们继续交谈,我向他提出了我的疑问,而他也说对这些有所怀疑.他怀疑这些经典来自佛教而不是本教原有的.接着我们说起经论与实修的一些问题,他的见地与见解,很难使人相信,他只是高中毕业.休息前,我问他的名字,他说他叫达西.
　　日期：2013-08-19 19:26:00
　　扎什伦布
　　上午九点,我们吃过早饭,他执意要送我去市里,坐上他的摩托车,风驰电掣的速度.日喀则这些年建设的很好,公路平坦,却几乎没什么人.到了日喀则城西北,他指着坐落在尼玛日山南坡上，依山而筑，宫殿毗连错落，雄伟壮观的宫殿式的建筑群说,那里就是”扎什伦布寺”.
　　分手时,他说不能再往前走,让我自己去,怕被信徒认出来,同时给了我一张名片,上面写着寺院的电话和他的名字.下面用藏汉英三种文字写着:日喀则本教寺寺主,看着远去的他,我舒了口气,原来他就是本教当代的满金家族法主.
　　西藏的庙宇总是根据地势，依山而建，设计与构思都十分巧妙，并且色彩丰富大胆。望过去密密麻麻的一大堆建筑，醒目的红色墙体。游客没有布达拉宫的多，但虔诚的信徒很多，门票8元，这些年游客越来越多,寺院也开始学着内地收门票了,幸亏对僧人免费,否则,8元钱对我而言也是个不小的开支 .

　　扎什伦布寺是由格鲁派的祖师宗喀巴的著名弟子根敦珠巴（即第一世DL喇嘛）主持兴建的。1447年，在当时的后藏大贵族曲雄朗巴?索朗白桑和玉杰巴?索朗班觉的资助下，兴建扎什伦布寺，前后历时12年始建。根敦珠巴任第一任法台。1600年四世班禅罗桑曲结坚赞对扎什伦布寺进行扩建。以后，又经历代班禅的不断修缮、扩建、遂有今日之规模。全寺建筑面积这30万平方米。
　　这里共有四大扎仓,而周围很多寺庙都隶属这些扎仓.依照僧人的籍贯,还有62个米村,穿梭来往的喇嘛很多,差不多有几千人.很多佛堂和灵塔祀殿, 寺中心为殿堂区，建有措钦大殿、四大扎仓、班禅拉章、强巴大佛殿、班禅大师灵塔祀殿等。这些也是扎什伦布寺建筑群的主要构成。
　　扎什伦布寺依山而建、殿宇相接、布局严密。近十年内建成的班禅东陵扎什南捷和十世班禅灵塔祀殿更突出了西藏传统的建筑风格，吸收了佛教灵塔的建筑形式。建筑材料则采用现代的钢筋、水泥与西藏的石木结构的建筑工艺相结合，既保留了古代的佛教建筑艺术特色，又溶入了现代建筑的工艺特点。看这些名字很熟悉,我觉得和拉萨没什么区别, 措钦大殿如其他庙宇一般，班禅拉章也差不多。而强巴大佛就是弥勒佛，佛教的未来佛，几乎格鲁巴的寺院都有，每天能看见，佛教故事听了许多，几乎可以在此当导游。班禅大师灵塔，总觉得还不如DL喇嘛的灵塔漂亮。

　　但是,不管怎么样每个寺庙都有自己独特的特色与传说.
　　扎什伦布寺除在藏历每月的八日、十五日、三十日等吉日举行法事外，还在正月十五日的“神变节”、四月的“萨嘎达瓦节”、九月二十二日“降神节”、十月二十五日的宗喀巴圆寂纪念日举行法事活动，祈求佛法昌隆、众生平安。该寺最有特色的节日是“司莫钦莫”，类似于拉萨地区的“雪顿节”，也是僧俗同庆的节日。
　　扎什伦布寺除了藏有价什连城的佛像、佛塔、唐卡等外，还有手写的贝叶经和用金粉抄写的《甘珠尔》、《丹珠尔》。此外还有明清时代的各种瓷器、珐琅器、玻璃器等。所有这些都是研究西藏各个历史时期政教和社会发展的无价之宝。敢于藏传佛教的法器,种类繁多, 割据不同的形状与作用,大致可分为息灾、增益、怀爱、诛魔四种法门,分礼敬、称赞、供养、持验、护身、劝导六类法器, 使用法器时，息灾法多用白色，如银制之件。增益法多用黄色，如金质之品。敬爱多用红色，如铜器之类。调伏法多用黑色，如铁制法器。

　　很多的法器大都来源于古印度的兵器,有些稍加改动就成为佛教的法器.门口和道路两边,有很多卖这些小法器的商贩,虽然做工很精致,却没什么大用处.商贩很会做生意,一般对客人宣说时,一套一套的,都说经过寺院里的佛爷开过光的.
　　扎什么伦布寺的喇嘛与布达拉宫一样,都有固定的收入.说白了就是带工资的.西藏从前的僧人出家,大都由家人供养,一家有男丁出家,其兄弟,姐妹,父母有义务供养他们.慢慢的,西藏的旅行者多了起来,各种佛事活动也相对多了,喇嘛们的收入渐渐增加.最初的喇嘛,每月都有八十元的补助,可是随着生活水平的逐渐提高,这点钱根本不够生活.一涨再涨,还是难以满足,于是后来有些寺院就开始学习内地,实行工资制.

　　来日喀则五天了,虽然参拜了很多著名的寺院和景点,也和这些扎仓的一些僧人交流过.只是这些僧人警惕性很高,一些关键之处,见我是汉僧的样子,绝口不言.因为我的样子根本不象藏人,虽然晒得有些黑,可是四大扎仓基本没人收留,我又无熟识的朋友,只能住旅店.国营的旅店很便宜,晚上却很冷,没有热水,被子上一股臭脚丫子味.好在我还能随遇而安,凑合了几天,没有什么收获,钱包却瘪了一部分.