我抬头看看天空,大朵的云彩好象伸手可以够得着.根据几日来的经验和手表的刻度,太阳所处的这个方位,应该是快要落山了.

　　我从背包里找出地图,大致看了一下.我所处的这个方位,应该距离最近的镇子还有一百三十公里.不过,从地图上的标识来看,这里不远处应该有所寺院的存在.我找出水壶,又拿出一些干粮,淡而不味地咀嚼着,虽然一直没闲着,可是第一次来这个地方,后悔不该听徒步旅行者的怂恿.连日来,虽然看了不少风光秀美的景色,却也吃尽了苦头.这一带的镇子,说是镇子,充其量只能算小村落,几户牧民和一些外来的旅行者组成了一个杂居的地方.食品只有风干的肉干和干饼,虽然有散装的红糖,可价格不菲,补充了给养,我赶紧离开了那个地方,门口目光呆滞的汉子,死死盯着我的钱包,不敢想象,住一晚上后,我是否还能看见明天的太阳.

　　简单休息了一下,将沾满草根的披单往身上裹了裹,按照地图上的标识,寻找着地图上的那所庙宇.
　　太阳已经消失在地平线上,黑暗慢慢笼罩了大地,可是草原上却不那么黑,银河的星光照耀下,甚至可以看清草丛里干涸的牛粪.
　　远处出现一座建筑物的轮廓,看得出很雄伟壮观,却丝毫没有人迹.这不奇怪,这一带少有人来,不通电,寺院即使有僧人坚守,也只能点酥油灯或蜡烛.为了节省燃料和食物,早早熄灯也是正常的.可是当我的身影距离寺院越来越近的时候,整体的轮廓慢慢呈现在我的面前.

　　高大的围墙破旧不堪,门口的位置上没有了常见的木门,象个张着大嘴的黑洞.我信步走了进去,从寺院内众多的嘛呢房、僧舍、拉让及一百零八座佛塔林以及东西宽而南北窄，一庞大雄伟的建筑群可以看出,这里曾经经历过辉煌.我打亮了手电,各处转着,满地的残砖碎瓦和杂草,偶尔几只老鼠蹿出,急速奔跑着.大殿里的佛像,残肢断臂,由于支架的缘故,勉强还残存在高大的宝座上.望着满眼荒凉的寺院遗址,不觉叹口气.从遗存的断壁残塔已难以想见当初的规模格局。

　　我随意找了个勉强完整的僧舍,用手电到处看了一下,墙角处居然散落着一些乱草,周围还有烟头和一些饼干的外包装.我过去应该手摸了一下,有些潮湿却很柔软.用手电在周围的墙上照了一下,有一些用小刀子刻画的字迹,大都是一些”到此一游”之类的话,应该是来自内地的徒步旅行者的杰作.草堆上散落着一些羊毛,可能是放牧者临时休息的地方.我拿出塑料布,铺在上面,又拿出一块折叠的卡垫放在上面.

　　做完了一天的功课,感觉到一些凉意,用手一摸,塑料布下有些水气,幸亏没有倒头就睡,否则睡起来着凉生病可有些麻烦.我从背包中拿出几件厚些的衣服,不分季节全部穿在身上,坐到卡垫上,往墙上一靠,时间不大,居然有些暖意.不久沉沉睡去.睡梦中的梦境,颠三倒四,有欢喜的也有悲伤.有人说,梦是心头所想,很奇怪,很久没有做梦了,不知道哪里来得这么多奇奇怪怪的想法.
　　日期：2013-08-19 19:29:00
　　本教祭坛
　　当我实在忍受不了胸口如压了块大石头,噩梦连篇的睡眠,从梦中醒来时,外面的天色已经有些亮了.从背包里请出一尊文殊菩萨的铜像,在古铜小香炉里点燃一支藏香,带有些许药味香味使我精神一振,我打开放在面前的包,拿出经书念诵起来.
　　做完早课,收好经书,又把佛像和香炉重新请回背包的佛龛里.我站了起来,信步走出僧舍.
　　这所寺院由迦萨殿、白殿、十八罗汉殿、弥勒佛殿、护法神殿、集会殿、仁钦桑布译师殿、阿底峡殿以及讲经台、众多的嘛呢房、僧舍、拉让及一百零八座佛塔林所构成，殿堂倒塌多处,屋顶裸露着木质与泥土. 这个遗址中尚存千余平米壁画和部分残缺彩塑。度母塑像二十一尊，虽然断肢缺臂，仍可看出当年的雍荣华贵，婀娜多姿。不知何时有人把残存彩塑度母们的前额、心窝挖了洞。因为这些部位通常内藏经书或宝贝。壁画中除规范的佛像、本生图外，还有西藏腹地寺庙鲜见的乘骑各种鸟兽的神灵，人首蛇身像，无以名之似有情节的画面，以肩背支撑佛座并支撑世界的各种力士像，牛头鹰嘴鸟。世俗图中有古格兴建图，当地歌舞，二牛抬杠，杂技马术，狩猎，放牧，穿铠甲持盾牌的武士.

　　护法神殿在遗址最顶端。狭小黑暗，只能用手电筒照明。壁画主体部分大多为密宗双身父母佛，画风强烈泼辣。壁画下端淋漓尽致地展现着地狱之苦：生前贪婪者、杀生者、淫乱者、行为不端者，各因其罪各受其苦，刀丛，油锅，火海，各式刑具，惨不忍睹。边饰则是一长排数十位裸体空行母。她们妩媚优雅，仪态万方，无一雷同.而这是我在其它寺庙见所未见的。即使那些白面、青面、红面、

　　蓝面的双身护法神，或清秀俊雅，或威严怖厉，因其构图的繁复多姿，色彩的鲜艳明丽，也呈现一派光明。
　　在专门的殿堂的墙壁一排青色护法神之下，黑红色的三角、海螺图案组成的边饰之上，有一约宽十

　　几公分的长条装饰画中，一全裸黑身黑面人，双膝弯，双臂伸，疾行奔呼状，红色头发（或头饰）十束直立各呈锥形，像海星触须又像火焰熊熊。此人之前是一奔吼着的黑熊，之上为俯冲着的黑色巨鸟，之后上下并列的两排依次为黑豹、黑狗、黑马、黑驴、黑牦牛、黑野羊，一只未见过的无名黑色无角兽、黑山羊、黑蛇，全都与黑人一个方向作奔驰、咆哮状。神情紧张、激烈、愤怒。这一行黑色灵异类之前，一圆锥形红色之物应该是某种坛城，上方为日月，经幢，紧接着是一巨大的缀有三具骷髅的头骨碗（内中一般盛血），另一侧则是三位半裸天女扭胯伸足的舞蹈,而这一幕发生的同时,旁边站立着一位穿着印度瑜珈士服饰,一手执骷髅金刚杵,一手结奇特手印的年轻人,手印的顶端指向那个坛城图案的中心.他的身后,有七个穿着藏族吐蕃时期服装的年轻人,做着同样的印法.

　　我感觉很奇怪,端详了又端详，总是不得其解。从图画上可以看出,这应该是莲花生大士与七觉士降伏本教魔神的场景,怎么就觉得这类画风在西藏既无传统，亦无流脉，倒好像非洲的岩画，又有一点古希腊雅典陶器上黑图案的味道。我转身出去,拿了背包过来,从里面拿出照相机,对好了焦距,对着这些壁画拍摄了几张,回去后洗出来请上师帮助辨认一下,这到底是什么风格,为什么这所寺院名不见经传,拥有这么多如此精美的塑像与壁画,却荒废下来.

　　我在寺院的前后左右各处转了一下,满地的荒凉,从房屋的设置与其他一些情况看出,当时寺院好象遇到什么状况,人们走的很匆忙,而大殿的后院的空地上,用五色的彩沙画着巨大的本教祭祀图案与原始的象形文字.从消逝的痕迹可以看出,应该是近两年发生的事情.这一代,满蒙汉回藏各族杂居,信仰也多种多样,汉族的道教,外来的伊斯兰教,本土的本教佛教与舶来品的天主教都在这里生根发芽.难道说,寺院的荒废与本教有关系吗?