“岐山城邑，可不谓不高，始起于垒土，齐地千里，不可谓不远，终成于跬步；西岐今日，邦国五十、不可谓不盛。然阳盛则阴伏，阴极则阳生，显著之物，因其方位而生利害，唯有以其自损，而得恒久。
　　“先生何言，何谓自损？”
　　“日自起落，月得圆缺，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。是故圣人有功而不居，有名而不受，有位而不就，有力者藏意，有智者讷言，有慧者舍妄，不与万物相害，是为自损。”

　　姬鲜道：“稀世之珍，众皆爱之，我舍，必为他人所取，殷民多巧利，我可藏意、可讷言、可舍妄，然殷民依旧，得失之间，不利我焉!”
　　文真答：“得失无常，皆应心观，心定则意泰。胜物则穷，自胜则强，强而不夺，万物从焉“胜物者穷？”
　　“胜人者天，胜物者力，人不乏力，而乏俭，纵行穷物尽力，此谓之暴。暴雨不终朝，疾风不过午，天道无穷而物力有尽焉，人不知恭让以得俭，示力以为之强，夫强者，穷途积弱之兆也。
　　强者喜大，大者喜广，不祥之兆也，唯人自以强大，万物积弱，其亡也不久焉。夫水者积弱，绕山而行，恭其生而得其溪流焉；汇于江海，知其大而为之让也，是故万物因其俭德而存，水亦存焉。
　　是故，积弱者，必胜坚强；恭让者，自生俭德；俭德者，广大自成，虽有急难，渡之无患。

　　“具体何解？”
　　“人喜胜物，然喜胜物者，必不自胜，胜物则穷，自胜则强。自胜者，是有三德而不弃，一曰俭，取用有度，恭让而行，不穷物力；二曰善：强而不夺，胜而不武；三曰和：万物和而共生，谐以得长。
　　夫世人者，凡有胜物，皆喜之，不知其途将穷尽焉，人非不知，为之不慧，何为慧？知道而易行。”
　　真如文真所言，人非不知，为之不慧，姬鲜并非没有听到文真暗中的警告，而是并没有去做，才在数年之后，引来杀身之祸。
　　姬旦听出了弦之音，立即和道“今天下初定，众人皆有不安，弟子有意制礼，以定上下有分，尊贱有别，三亲相和，六亲有睦，不知先生意下如何。”
　　文真半晌不言，叹口气道“路有不平，必生高低，其势使然，无以有变，道若不正，其径亦曲，虚和假睦，欺世之表。”
　　“弟子制礼，上可经邦纬国，下可安抚臣民，国有法度，是以无乱，民有和善，是为有美，先生为何感而叹之？”
　　文真道“礼盛而没知，仪重则路塞，大威之下，言论不通。礼有不善，祸乱之根，仪有不实，积怨之途，大威不舍，水必荡之。”
　　“这------”姬昌没想文真这般不看好制礼之事“弟子知先生有治世良方，因何不授于弟子，弟子定当谨而行之”
　　“还望先生赐教！”姬发跟言道。

　　“先生此次到来，是否是有意辅佑我西岐？” 虞仲问
　　文真偏头问姬旦道“十五年前我离开之时，曾说过一句话，你是否记得？”
　　“弟子谨记在心的，当时先生有意归隐，我等劝先生传以法度。先生曾言“饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。”
　　“你可细讲其本意。”
　　日期：2012-10-22 8:43:00

　　“先生是说，对于饥饿了很久的人，给她吃饭时，一定不要让他尽情的吃饱，那样反而使得他更快的死亡，是因这他的贪心害了他。意为现在世之人争权夺利，利欲熏心已久，在名利面前，一个个都像饿了很久的一样，你要是传了法术，我们的贪心，反而会害了我们，使得我们更快的灭亡；对于奴隶，他们不用明白太多的道理，因为他们为了自己的生存，为了活命，并不会坚持真理，而是会乱加窜改，使得你所讲的所有的道理都失去本相，你今天传了很多法度的话，我们的后代如果失去了自己做主的地位，会为了生存，胡乱改窜我的本意，名实不符。

　　所以先生不愿传治世方法与我等，只因时机未到，环境不许可。只有世间没有了奴隶，没有了饥饿，，众人的生存和自由都得到了保障，才是传先生法度的时候。当时先生只将八风八方之法传于我与父王，言说在此期间，世人只须知道八方八节的变化之理，明利害就可以的。”
　　“素闻父王与姬旦常言八风八法，为世间万物变化交替之理，今日难得先生在，可否简言之。”
　　文真道：伏羲悟道，以能近取诸身为长，故以己身之长，选与地面（石质）相同的柱形材质，观察太阳从起至落之时，柱影变化。
　　此石柱本为一物，只观其形，可知此为石柱，只观其影，也可以只此为石柱，一体生二相者也。
　　若无日光，石柱仍在却无其影，其影并非不存，隐而不现，故，阴者，源于形之影也，影为阴，则形为阳，柱（表）影在地，则为阴。

　　若要观天象之运行，并以此为象，要推衍天地万物的诸般规律，则以北斗九星斗魁（北斗九星中，七明两暗，七明星中，把状前四颗星为斗魁）建极，表与北极星相齐，以此为北，坐北而朝南，以左手为东，右手为西，方位定矣。
　　观表（石柱）之时，有一日表影最长，将此日定为冬至。冬至日后，日影渐短，阴短则阳生。有如鸡鸣至平旦，表影（阴）多比表（阳）长，则位为阴，但阴中有阳，阴盛阳生，此时太阳在位东方。此后不久，东南风起，风生草木，其色青苍，有类草木。
　　昼可查太阳运行轨迹，夜可观月亮及众星的运行，故自西向东排列出四方28星宿， 东北西南各七宿。作辅助观测之用。
　　与冬至日表影最长相对应，有一日日中时表影最短，则定夏至。冬至与夏至日确定后，夏至到冬至中分，则为秋风，冬至到夏至的中分，则为春分。此为四节，亦为北南东西四方。此为万物生长收藏之机，以水、木、火、金相应，此为皆为四时之象，唯有中土，脱于四时交接之际，位处无极。
　　之后，在表上安上可随风向而动的相风，用来测定风向，风从东南来,得春气而兼夏气，风从西南来,得夏气而兼秋气；风从西北来,得秋气而兼冬气；风从东北来,得冬气而兼春气。
　　八方分测定后，最终确定八极、四时、八节，知四方，明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，便可定八方。

　　“我与父王，依八方八风之法，创设64象之格局，源于此。知一而观形影，则可明阴阳，知阴阳则可明二相，知二相则可明气灵，观形影则可知四方，知四方而知一（无极）、则可明五行（五气、五藏），知四方而明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，则可明八风（八方、八卦、八节），知五行则可明十天干，知摄提之运则可明十二地支，知天干地支之合，则可明六十，知八风，则明六十四卦。”

　　“何言知五行则可明十天干，知摄提之运，则可明十二地支？“
　　“伏羲立表测影，定四时、四方、五行，并借立表相风，测定八方风，以定、八方，分别为：东北、东、东南、南、西南、西、西北、北。
　　四时者，春夏秋冬，四时之变，在其生长收藏，中土谓其化，此为五行之性，其方分别为东南西北中。立表在地，与地面相平者为土石。立春之前，东风至矣，究其理者，阴极阳生，其类草木，万般草木未出地面之前，籽有萌芽，此为阳生之象，为万物之始，为立春。