发愿文（注九）。对学佛者，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力；而要实现愿力，入无余涅槃（非无余涅槃，是名无余涅槃），则要通过般若智慧来实现。
　　这个发愿文是古时一个大德发的愿力，因为非常适合末法时期的众生修行，所以我们今天借用过来。这个愿力让一个人宿世所有的善缘恶缘，都能发心成佛，然后能一齐往生极乐国，非常殊胜。
　　云何梵（注十）和开经偈（注十一）。开经偈已经确定是武则天所作，云何梵传说也是她作的，这两个偈子都作得不错，表达了对佛法的恭敬心。
　　对学佛者来说，如果缺乏恭敬心，就很难学到东西。

　　以上金刚经正文前的这么一大段，随着时间的推移，如果读经读得心很静了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉请那十二位朋友去掉。最后，可以把四个咒子和开经偈去掉。
　　但是香赞、发愿文和“南无祇园会上佛菩萨”一般都要念诵。
　　如果读完了一遍想继续读，就可以把这段省略，直接读正文。
　　另外要注意的是，不要读昭明太子作的那些品名（注十二），因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源（注十三）的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是慈悲昭明太子。
　　读完经之后可以念七遍补阙真言（注十四）。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。

　　补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。

日期：2009-6-19 16:31:00

　　三、经题的含义
　　《金刚般若波罗蜜经》这个经题主要是讲，三千大千世界是个幻相，是一合相，是一个幻觉，不可说。应该不取于相，如如不动，入无余涅槃。
　　这个“入无余涅槃”从我们的角度来看，是因为我们的分别，才看到有人入无余涅槃；如果是从入无余涅槃那位朋友的角度来看，他是随顺进入一个“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的如来大光明藏寂灭海中。这就是本经要讲的终极意思。
　　全经通过不断的布施比喻，最后总结出：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
　　哈哈，本来什么都没有，都是想（分别）多了想（分别）出来的。

　　四、《金刚经》的经络
　　知道修学《金刚经》的最终目标后，我们来看释迦牟尼佛是如何领着大阿罗汉须菩提，一步步用“无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法，善法，非善法，是名善法”的模式，证到三千大千世界是个幻相，是一合相。然后如如不动，进入无余涅槃，非无余涅槃，是名无余涅槃的境界。
　　这是修学《金刚经》的根本目标。
　　大家都知道，禅宗六祖惠能是因《金刚经》悟道的，这里我们可以看一下他是怎么悟道的。
　　六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟，立即就跑去找五祖了，在五祖那里天天捣米。其实那并不是我们所想象的只是在捣米，那是一种大家都在修禅的氛围，看着好像都在干活，实际上每个人都在磨炼自己的心性。

　　最后五祖看时机到了，要把衣钵传给六祖，就在半夜把所有的窗户堵上，用袈裟盖住给他讲《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，这次六祖恍然大悟：万法万物不离自性！当即作了个偈子：
　　“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
　　“何期”就是没想到的意思。
　　他悟到了什么？他悟到了三千大千世界所有佛和佛国土，包括所有的众生和他自己，包括能想像到的和想像不到的，一切都是由自性化现出来的。
　　这次的“悟”跟最初的“悟”有个根本的区别，这是证悟到《金刚经》的骨髓了，也就是把金刚经的经络理出来了。
　　印光大师曾说：《金刚经》乃发菩提心，行菩萨道者，遍修六度等之规范。《金刚经》就是成佛过程中的一个路标，如果不懂这点，读《金刚经》就会味同嚼蜡。

　　就好比在一间黑屋子里有一个非常小的开关，一个人天天在里边摸索着乱摁，也许不知道哪一天就摁到了那个开关，“啪”，跳出去了。但是更大的可能是怎么也摁不到，为什么？因为没有真正按金刚经的路子来修持，这是非常遗憾的。
　　同时，《金刚经》也是修念佛禅，渐次修行证“一行三昧”过程中的指路标。也可以说，如果没有《金刚经》，修念佛禅就很容易走邪。这也是我们今天要探讨的。
　　因此，我们在这里尽可能不讲那些名相的东西，而是尽量把《金刚经》的脉络梳理清楚，让大家知道这部经到底说了什么。
　　五、诸佛诸法之母
　　这部经不可思议的地方，在于这一部《金刚经》其实就等于六百卷《大般若经》。同样，一部二百多字的《心经》就等于一部《金刚经》。

　　为什么这样说？我们可以倒过来看：
　　《心经》讲，“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”，这里即是关键所在。
　　再看《金刚经》上讲，“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
　　然后是《大般若经》，“摩诃般若波罗密，是诸佛，是诸菩萨摩诃萨，能生诸佛，摄持菩萨。”
　　在这里，我们会发现一直没有离开过般若。
　　般若是什么东西？就是一个心性修证的脉络，也就是智慧，或者叫方法。

　　这个方法不是那种如何赚一百万的小方法，也不是如何成转轮圣王，而是能入无余涅槃，非无余涅槃，是名无余涅槃的方法。
　　这也就是修学《金刚般若波罗密经》应该学到的真正精髓。
　　如果把这点东西搞明白了，那么这部金刚经就能了然通透。你就会知道自己哪些行为是在修行，哪些不是，自己在什么地方着相，等等等等，一切都了然于心。这时候，你自己自然就知道路该怎么走了。

日期：2009-6-19 16:32:00

　　六、上上根的“遮遮眼”
　　这部经的经题翻译版本有八种，单就这个写篇论文也足够写十万字，这里就不耽误太多时间来讨论名相了。如果有人感兴趣，可以去研究一下前面提过的几位大德的著作。
　　如果是上上根的修行人，一看这个经题，他就明白了这部经书的意思——本来就没有意思，是名意思，只有用来“遮遮眼”了。
　　因为三千大千世界乃一合相，本来就是一个幻觉，不可说，不离自性。这样就能不取于相，如如不动，随顺自然地进入“无有涅槃佛无有佛涅槃”的自性大光明藏寂灭海中去。
　　然而，“凡夫之人贪着其事”。当一个人贪着享受，就往下堕，福报随之就丢失。最后落到地狱里，受苦之后又想往上跑。靠自己的智慧、定力，慢慢地把心升高，一直升到天界。这时候因为贪念仍在，继续贪婪、享受、放逸，于是又流转轮回。
　　众生总是执着自己自性所形成的幻相，就如同一只狐狸总是掉头去咬它那个尾巴。因为在它的概念中，从来不认为那个尾巴是自己的，总以为是别人的。