日期：2010-01-22　14:13:36

　　（七）
　　就是那一天，我瞥见了内在；就是那一天，我洞明了自心；就是那一天，老泡师父向我讲解了他引领我的路径。
　　他说你有没有注意到，虽然抛开种种的“身份认同”与“身心（无时不在变化的身体、思想、情感……）认同”后,我们并不能确知我们到底是谁。但是,我们从小就有一种观察者的感觉，我们一直在向外观察着这个世界，观察着周边发生的一切。那给了你一种“自己”的感觉，可是这个“自己”、这个“我”在哪里呢？
　　他说人的意识就是这样，从来都是朝向外在的，沉迷在繁琐庸杂的事物、情绪、念流中，来不及也不知道寻找突破的路径。

　　由于这过度的关注，本是时刻无常变化而有其虚幻性的外在被错认为“固化”的“真实”，内在某种潜藏的可以洞见真实的东西则因此沉睡。
　　可是，当我们改变那个向度——放下外在，让注意力转向内在，觉知内在、真正进入内在的时候，那个沉睡的觉性就会醒来，那时，豁然洞见外在的虚幻将是如此显明、轻而易举的一件事情。
　　你内在的眼睛——心灵、性灵的眼睛将就此睁开。你将发现你的“能觉”的心——你的“灵魂”、你的那个“自己”、那个“我”真正依附的所在。
　　从这个角度来说，很遗憾，大多数人是浑浑噩噩，没有“灵魂”的，所以他们的知觉系统有不同程度的麻木、钝化。
　　而当你真正看见了“心”，你也就知道如何用“心”去看见，正如英文中的（SEE），这与过去表面的肉眼的看——望见（LOOK）是完全不同的。这种用“心”的看见，是对现实世界最直接的感知，一种超越言语理性的洞悉。

　　我们对于世界的认知依赖于一种思维的、概念化的描述，一种我们不知不觉学习而来，并一直相续维持的惯性反应。你一直在给一切人、事、物贴标签，而遮挡了你内在的直觉，只有在停顿了这种惯性的描述之后，“心见”才会发生。
　　这也就是为什么，要想真正认识这件事情，你必须忘记你的头脑，找到内在那不是思想、头脑、情绪……的某种内心感受，到达一个停顿的时刻，一个“抽刀断水、拨云见日”的时刻，才得以让意识瞥见内在，转而向内。
　　还记得《心经》吗？“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”观自在，观“自”在有一种隐喻，就是观照自己的存在，找到内在的你自己，那个能感知一切的“能”。
　　他总结说——那是一个“意识”的大回转，也是“回头”在证悟之路上最浅一层的真义。
日期：2010-01-23　10:53:15

　　听着这些，我在一一和自己一直以来的感受对应。我发觉，事实上，在老泡茶馆第一次惊觉之后，我就确认了这一点，我的心很自然地就比过去专注向内，专注力明显增强，很容易、也很愿意一直放在那个了了自知的“觉”上保任。即便念佛的时候，心中默念的每一声佛号也比过去清晰而深刻，仿佛原来只是念在表层，而现在却是念到了骨子里，明晰得仿佛是一刀刀在心上刻出来的。“孤空露弦月，明明刻如刀”——我是这么形容的，形容那“心”版上铭刻般的凸显与清晰。

　　我于是问他那种惊吓是不是就是起到一个切断的效果啊？他说虽然理论上是这样，但你必须先要做好准备。你必须先要让那念头之流缓慢下来，让那遮蔽“慧日”的云层稀薄下来。
　　“也就是要让心比较清静、比较专一，先要念佛，以一念代万念——以念佛之‘一念’代替杂念之‘万念’就是这个目的吧？”我索性刨根到底。
　　“可以这么说，这都是在修定或者说修‘止’，有了一定的‘止’力，内在心的觉知力就会加深加强，当觉知成片稳定地生起，它就会成为一个质变的衡定，仿佛突破了最后一层窗户纸——你就找到了你的能觉之心。
　　“此时止力增强，随意生起，而伴随着‘止’的，是殊胜的‘慧观’——静定之下自然出生智慧与以智慧对事物的观照。于是，‘止’、‘观’自然双运、天然结合。你观照、照见万法无常、五蕴皆空、三界唯缘的洞彻之力自然现起，如是，止中有观，观中有止，止观等持。
　　“你会发现这天然就蕴含着完美止观的“能觉”之心是你本有的，那是一种内在的醒来，一种了解，而非刻意的努力、修持所能得来。前面修行都只是一种准备工作，就像不断擦拭镜面的灰尘，而它本是那铜镜，它的鉴照之力是本来的。这又像一杯水，只要你不搅动，它会慢慢沉淀，终归清澈。
　　“惊觉，只是在这一过程中，在你就要准备好之际，加快了你见识它的进程。前面的功夫还是要下的，因为，事实上，瞥见它的机会随时出现，只是人们不能把握而已。”
　　“不只惊吓之时？”
　　“当然，酒醉、性、重大变故、危险紧急，甚至打哈欠、打喷嚏的时候，都有这样的灵光一闪。事实上，你时时刻刻都在用着它。只是你对它不足够的了解，也无一定止观的感受，当然无法摄持并确认了。”
　　我言下深深地体察了一下，发现它的确如此，它可以闪现在我们一切行动坐卧必然的知觉里，却被习惯性地忽略，真是日用却不知。想来老泡茶馆那一次惊觉，我本就应该瞥见而确认，也许是当时还没准备好，忽略以致当面错过。
　　它只是无念而当下的确定，当下的了然自知，只有一个意识、一个内在意识的点，无余其他。我一开始听他讲述的时候，就非常认同他用的“意识”这个词，认为那是既能确指而又富于现代性的一个好词，我想以后我也会籍此做更深入地探究与阐释。
　　“那六祖大师开示说的不思善不思恶，正当此时的本来面目，是不是就是这个呢？” 我继续问。
　　“同样是这句话，依不同境界，认识便是不同的。依入门来讲，认为它是本来面目亦无不可。但实际上，‘能觉’的境界并不是真正地本来面目，不过它却是去认识真正本来面目的一个阶段，尽管上根利器的人甚至直接就跨越了这样的阶段。”
　　“为什么说瞥见能觉之心只是入门呢？”
　　“开悟的境界千千万，甚至每一次新的领会你都可以称它为一次开悟。但是，有几次根本性的、质变性的开悟却迥然不同，是一悟即得，永远确证的。在过去禅宗的参悟里，这通常被描述成三关：初关、重关与最后的牢关。而瞥见能觉之心也只相当于禅宗初关——明心的阶段，甚至它还依旧只是停留在凡夫妄心的基础上。”
　　“什么叫凡夫妄心呢？就是刚才说过的思虑心吗？”