在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是：
　　一、有关宇宙的问题

　　1．宇宙是永恒的吗？
　　2．宇宙不是永恒的吗？
　　3．宇宙是有限的吗？
　　4．宇宙是无限的吗？
　　二、有关心理学方面的问题
　　5．身与心是同一物吗？
　　6．身是一物，心又是一物吗？
　　三、佛陀悟证的境界问题

　　7．如来死后继续存在吗？
　　8．如来死后不再继续存在吗？
　　9．如来死后是既存在亦同时不存在吗？
　　10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？
　　佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时，佛陀总是沉默不语。

　　佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法……。”

　　而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。

　　对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅槃，因此，佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。

　　其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。
　　佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”

　　佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。


日期：2010-01-21　14:49:15

　　继续典故介绍：
　　有一次，佛陀在憍欣赏弥（今印度阿拉哈巴特附近）一座尸舍婆林中经过时，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们道：“比丘们啊！你们意下如何？我手中的几片叶子多呢，还是此间林中的叶子多？”“世尊，你手中只有很少几片叶子，但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”
　　“同样，我所知的法如同尸合婆林中的叶子，而我已经告诉你们的如同我手中的叶子，只有一点点，我所未说的法还有很多呢！而我为什么不为你们说那些法呢？因为他们没有用处，不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。”
　　因此，斯里兰卡著名的佛教学者jayatilleak：“并不是因为某些事佛陀不知道，而是因为语言的限制，佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”
　　综上所述，佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题，而提倡求实的精神。所以，在宏扬佛法的方法上，我们也应向佛陀学习，结合当今现实社会的需要，多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法，少讲些空洞的玄妙的大话。并且以身体力行的行动来实践自己的信仰。也就是佛陀提倡实在的修行来自己证悟那些感受。
　　比如禅定的人能看到很多别人看不到的东西，这些东西你若说给别人听，有人会觉得是天方夜谭，可是事实却一再证明他们看到的是发生的事情，那要怎么办呢？唯有自己好好的学习，去实修和证悟，对吗？
　　非常感恩这位师兄的提问，给了自己很多的思考，感恩！


日期：2010-01-21　15:27:52

　　实在惭愧，我才粗学浅，恐怕不能解惑，希望诸佛菩萨加护，以后能福慧双增，辩才无碍，阿弥陀佛！
　　有兴趣的话，不如看看佛教的书籍，也许会有更清晰的思路，现在社会上很多说法似是而非，根本不是佛法的内容。

日期：2010-01-21　16:34:14

　　世间法和出世法本来就不可分啊，暂时分开也是方便降伏自己的凡夫心所为，真有大善根之人，年纪轻轻学佛，个人觉得倒不错啊，至少学佛不会变坏。
　　而且在红尘中，可以用佛法来印证佛理，也可以通过佛理指导人生，挺好的啊。
　　尤其是年轻人，怎么投入社会，怎么面对竞争，怎么应对社会不良风气，如何面对情感和男女关系，如何孝敬父母等等，都是很应该学习佛法的。
　　个人意见，仅供参考哦。

日期：2010-01-21　18:03:14

　　其实在这个娑婆世界，也就是堪忍的世界，事情一般无法完美，只能是两相权衡，利害选择，很无奈的事情。
　　他既然做得不好，损害了公司的利益，那么在一再提醒帮助无效的情况下，为了避免公司的损失，给予处理也是合情合理的。
　　至于对方对自己的态度，师兄说的很对，也许是前世因缘了，凡事报怨行，随缘行吧。随喜师兄智慧！

日期：2010-01-21　18:47:42

　　关于痛苦与烦恼：
　　曾经有位朋友对我说，因为自己经常觉得生活很苦恼，兼脾气不好。问我该怎么办才好。
　　我不想和这位朋友探讨佛教中的人生八苦，只是讲了个佛教的小故事：
　　有位弟子，脾气很不好，而且烦恼很多，于是他跟着一位禅师修行，指望着禅师能够磨自己的性子，让自己也慢慢的放下烦恼和臭脾气。可是三年了，他从来没见过禅师生气，反而自己一直在为禅师和自己所遭遇的种种事情生气烦恼。
　　于是有一天他终于又大发脾气。
　　禅师说：你帮我去买一包盐巴。弟子去买来了。

　　禅师说：去茅庐旁的湖里舀完水里。弟子去舀来了。
　　禅师说：把买来的盐巴分一半到碗里的水中。弟子去分好了。
　　禅师说：现在喝吧。弟子喝了，然后吐了出来，因为实在又苦又涩。