《上师供》云：“生死涅槃纤毫自性无，善恶业果如如不虚妄，二互不违相互以出生，解龙树义现证求加持。”全知无垢光尊者《三十忠告论》云：“空性之中行持诸因果，证悟无著护持三律仪，无缘大悲精勤利他众，二资双运即是吾忠告。”《大圆满心性休息》云：“所谓真实之正道，即是因果之缘起，方便智慧任运成，依现无性之业果，修现无性之道故，获得现无自性果，现无自性而饶益，现无自性之有情。即深因果之缘起，故为了义经续义，依二资粮二次第，速成圆满正等觉。”“何人诽谤业因果，则为外道断见徒，谁执空见为究竟，堕于断边愈下堕，此等趋入诸恶道，永不解脱离善趣。有谓因果悲福资，不了义法不成佛，言诸瑜伽士当修，了义无作如虚空，此等说法真可笑！此乃最重断见者，入于最深劣道中，破因立果诚稀有！”

　　清净无伪的出离心、菩提心，谨慎取舍业因果，净持别解脱戒……，这些世俗修法历来受到藏地密宗学人的高度重视，由此引发的优良品质，深深影响和伴随着他们一生。即便在大乘圆戒中有所开许的非梵行等身语业，也受到严格限制。
　　所以，很多密法是有极其深刻的密意的，如同汉地的济公活佛吃肉喝酒，若是凡夫不知其深意，而生毁谤，则又该是多么可怕。
　　顶礼十方三世一切诸佛，尊法，贤圣僧！
　　也愿师兄精进修行！：）

日期：2010-01-25　18:01:14

　　怎么学习佛法？
　　学佛很容易有三种过失，事实上做任何事情，学习任何知识也都是一样的，什么是三种过失呢？可以比喻为倒覆之器、不净之器及漏器。
　　倒覆之器，比方说我们学东西，就象往容器里倒水，可是容器是倒过来的，能倒得进吗？显然不可能。这个说明我们在学习中心不在焉，思绪纷飞，就如倒覆的器皿，无法装入任何东西。
　　第二是不净之器，带着许多固有观念学习，比如在一个充斥辣椒、酱油、陈醋等佐料的器皿中，即使倒入最纯净的水，也会变成辣椒、酱油的混合物，面目全非。很多人一开始学佛，就抱着用科学来验证的思维，已经有成见了，可能学得进吗？就象你对一个人有成见了，这个人再好你也觉得是有问题的，对吗？所以，我们应放下自己的固执的观念，以清净心学习。

　　第三个是漏器， 就象有漏洞的器皿，虽已将水完完全全地倒入其中，仍将流得一滴不剩。也就是要经常温习才能巩固学到的内容。　　
　　以上是我们闻法时必须远离的三种过失。
　　此外，还要把自己当成病人想。很多人会不解，自己很健康啊，可是什么是健康呢？你的身体也许不错，可是你的心灵烦恼吗？不得安乐，总是犯愁，是不是也是心灵上的毛病呢？
　　看看我们自身，什么时候不被烦恼和情绪左右？
　　比如你一大早起来，天气不错，你心情就开始不错了，可是当你出门发现自己的手机忘记带了，你会很有些小郁闷，接着你在公车上被人狠狠的踩了下，新皮鞋一塌糊涂，想必你就会大郁闷了，再接着，公司老总批评了你，你简直要抓狂了，可是你的同事说晚上请你吃饭K歌，你又心情转好了，可是你自己的心何时不被情绪左右呢？又何时有真正的自由呢？不是吗？

　　所以，要知道，我们的身体健康固然重要，但更重要的是心灵健康，对吧？

日期：2010-01-25　21:26:43

　　1、《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》云：（《大正藏》第二十一册页330中）此法一切“迦楼罗法”中最殊胜，秘密难得，汝当拣择法器，堪传授者而传与。非人器人即损他，已后此法不成，是故应极秘密，勿“妄传受”之。
　　2、《大毗卢遮那成佛经疏卷第三》云：（《大正藏》第三十九册页609中）如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体，今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释，就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。谓是因缘事相，心生慢易自言：我行真道何用？术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。

　　3、唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏卷十六秘密漫荼罗品第十一之余》云：（《大正藏》第三十九册页745中）。
　　漫荼罗要者，应善知之，应修瑜伽之行。晓了众生种种根性利、钝，及有遮、无遮，及本尊之真言身印之类，乃可传法为弟子，作入秘密漫荼罗法也。所以然者？今此诸佛法要甚深难解，共所守护，不妄宣传，久默斯要，不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即无所差别差机误他……
　　4、含光记《毗那夜迦那底瑜伽悉地品秘要》云：（《大正藏》第二十一册页323上）。
　　如上微妙秘义，末代智者，应以秘之。应安梵夹中，于“非器人”，勿妄传授故。何谓非器？所谓“无智”与“不信”，及“恶人”、“不守口”人等，是“非器人”也。若于是等人前，恣宣传者，恐有诽谤之罪。是故不撰“器”人者，即有障难，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。
　　5、唐·金刚智译《北斗七星念诵仪轨》云：（《大正藏》第二十一册页424上）。
　　若有人每日诵此神咒，决定罪业，皆悉除灭，成就一切愿求……故以是法甚为秘密，“不信者”及“无智人”中，勿妄宣传。“无智人”不分明心故，不得法意生疑谤。

　　6、宋·慈贤译《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》云：（《大正藏》第二十册页933下）。
　　此法甚秘密，不得妄“宣传”，除逢“智慧人”，乃可为宣说。
　　7、唐·菩提流志译《佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》云：（《大正藏》第十九册页4中）。
　　若有善男子善女人，欲持此“契”者，心念十方诸佛七遍，然后当结此“契”。其“契”每于大月十五日，结此“契”，持得万遍，十方世界所有自在法门应身即现……善男子当知此“契”不可思议，若于愿持者必须珍重，勿妄“宣传”与诸“非人”。何以故？我自保护故。若传“非人”，即同谤我，若谤我者，必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念，一落地狱，过十恒河沙劫始得出生。虽得出生经百千劫受无目身，当知此“契”必须记持，勿轻用也。

　　8、《释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品一卷》云：（《大正藏》第十九册页86下）。
　　彼阿阇梨，若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发之……如来秘密神通之力，“无智人”。
　　9、唐·代失译《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》云：（《大正藏》第十九册页338中）。
　　佛言：……但书写此经志心受持读诵，常须护净。此陀罗尼一切如来同共宣说，能成就八万种大吉祥事……我说此真言不可思议，功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。
　　11、唐·不空译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》云：（《大正藏》第十九册页338上）。

　　此陀罗尼，一切如来同共宣说……我今说此陀罗尼不可思议功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。
　　12、圣行沙门三昧苏罗译《千光眼观自在菩萨秘密法经》云：（《大正藏》第二十册页126中）。
　　是故世尊与我等辈，以此胜法付嘱于汝，当令流布护持。我法，“无智人”中，勿妄“宣传”。善哉！汝等，世尊赞叹……于“无智”中，不宣此法。所以者何？以“无智”，故心不分明。心不分明，故不得法意。不得法意，故返生疑谤。生凝惑故，堕于地狱，受大苦恼。
　　13、唐·金刚智译《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷下》云：（《大正藏》第十九册页266上）。
　　我今故演说，金刚手善听。为诸真言师，广说成利益。勿妄“传授”与，未受“具誓”者。兼“无智慧人”，金刚内护摩。我今当说竟。

　　14、唐·阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经卷第九金刚乌枢沙摩法印咒品》云：（《大正藏》第十八册页867中）。
　　……若恶人恼乱，亦依前法，即自调伏。此但略说，未尽功能。惟须“好心直行”之人，乃可相与。除此以外，勿“妄传”之。
　　15、唐·菩提流志译《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷下》云：（《大正藏》第十九册页645下）。