关于韦一笑的师承，有人考证认为，可能出自两雕时期的铁掌水上飘裘千仞。因为在倚天之前的两雕江湖，以轻功闻名天下的只有裘千仞。虽然裘千仞在二次华山论剑时拜入了一灯大师门下，从此不再授徒，但他曾经执掌的铁掌帮并没有消亡，有弟子传承下他的轻功是极有可能的。但至于韦一笑是不是他的再传或者三传四传弟子，就很难说了。因为，裘千仞的铁掌走的是刚猛路线，内功底子趋于阳性；韦一笑的内功却以阴寒见长，两者似乎并非一路。而两雕江湖中内功趋于阴性，以轻功著名的高手似乎并不为大家熟知。所以韦蝠王的师承究竟是谁，还需进一步考证。

　　至于韦一笑什么地方天生异禀，书中同样没有说明。但如果将轻功近似于认为是飞翔的话，那么韦一笑可能具有下面这些特点：高而瘦的身材，有利于迅速启动；超大的肺活量，有利于爆发并持久；内耳和小脑发达，有利于调整身体平衡；骨骼可能像鸟那样是空心的，所以“飞”起来比别人更轻松。至于事实是否这样，由于作者没说，咱们又没机会解剖蝠王的身体，所以不敢做最后结论。

　　韦蝠王是个妙人，但这完全没有影响他对明教的忠诚。在六大派围攻光明顶的关键时刻，韦一笑不但尽弃前嫌前来保护总坛，还以一己之力搅得峨嵋派天翻地覆，给了对方一个下马威，起到了很大的震慑作用。在得知蛛儿是白眉鹰王的孙女后，韦一笑更是不顾生命危险带她上光明顶，以期解除白眉鹰王和明教的恩仇，兄弟一致对外。在这件事情上，和蝠王相比，五散人等简直什么都不是。虽然最终此事并未办妥，还差点赔上了一条老命，但韦一笑的举动，已足以让大部分明教高层汗颜。后来，为了维护内部的团结，韦一笑果断的抢在周颠之前接了杨逍一掌，被杨逍以“乾坤大挪移”转移对抗四散人，差点丢了性命。在张无忌出任明教教主后，韦一笑更是做了急先锋，明教的大事小事，几乎都能看到他的身影。在明教事务面前，那个犹如顽皮的孩子的韦蝠王，表现得比任何人都成熟，都积极。

　　此外，韦一笑的机智和胆识，对比双使四王的其他几位也毫不逊色。戏弄峨嵋派的时候，韦一笑数次将自己置于绝境，但每次都能轻而易举的脱身，除了一身蔑视天下的轻功外，与其过人的胆识和出色的机智是分不开的。在遭受成昆暗算后，由于功力太差，五散人只能等死，连一向精明的杨左使也沉不住气匆忙反抗受制，而韦一笑却迅速假装昏迷，然后突袭成昆使其受伤。面对智计百出的赵敏，韦一笑也能恰如其分的抓住其爱美的心理，结合轻功优势，吓得她不敢对周芷若动粗。而为了配合范遥骗取十香软筋散的解药，韦一笑不但孤身潜入汝阳王府偷出汝阳王的爱姬，并转移到鹿杖客的床上，还不忘来个嫁祸。其胆识之过人，思路之缜密，由此可见一斑。

　　不过，韦一笑的弱点也是致命的。除了练功走火留下的后遗症，韦一笑喜欢恶作剧的性格也限制了他的发展。和殷天正、谢逊的领导风范相比，韦一笑是缺乏领导者的魄力的。所以，韦一笑一辈子都不可能做教主，尽管，他本人也没那个想法。作为妙人，韦一笑是有其独特魅力的，前提是不要再吸人血。否则，还是少有人敢与其交朋友，因为安全系数太低了。


日期：2009-10-02　11:16:07

　　8、五散人：疑是多余的配角
　　五散人中周颠出现频率为252次，排名第二十三位；彭莹玉（含彭和尚）178次，排名第三十二位；说不得（含布袋和尚）162次，排名第三十六位；冷谦（含冷先生）48次，排名第七十一位；张中（含铁冠道人）47次，排名第七十五位。不难看出，五散人已经属于比较次要的人物，戏份已经相当少了。和双使四王相比，五散人在明教的地位虽然只低半级，属于“副国家级”领导，但形象模糊、对情节的推动很小，竟像多余的配角。

　　五散人武功不够高，专业又不强，在明教的位置实际上十分尴尬，有点可有可无。前文说过，五散人是明教“政治局”成员，但非“常委”，不在“七大班子”之内。和五散人对应的，有五行旗，但五行旗有自己的掌旗使，而且有正副两位，所以和五散人没有多大关系。从地位上讲，五行旗掌旗使比五散人低，属于“正部级”，但他们手掌兵权，是绝对的实力派，且各有各的专长，属于不可或缺的实战型领导人才。五散人夹在“七大班子”和五行旗掌旗使之间，决策没他们的份，执行也没他们的份，未免显得有点多余。

　　另外，从小说情节发展的角度讲，五散人的作用也十分有限。五散人的故事集中在“祸起萧墙破金汤”一章，对情节起比较大的推动作用的是布袋和尚说不得。说不得用乾坤一气袋把张无忌带上了光明顶，乾坤一气袋帮助张无忌完成了九阳神功的修炼。因为此，才会有张无忌后来为追赶成昆误入密室、为逃出密室而修炼乾坤大挪移，以及光明顶为明教解围并成为明教教主等故事。说不得和乾坤一气袋，无疑是重要的“道具”。但是，也并非不可或缺。比如说不得用乾坤一气袋装张无忌上光明顶，可以换成张无忌追踪韦一笑误入密道；乾坤一气袋的作用，也可以用诸如光明顶的密道中有超常的“地热”取代；而萧墙之祸中的五散人完全可以换成五行旗掌旗使。从这个角度讲，五散人作为配角也同样显得多余。

　　虽然有如此重要的“多余”理由，但金庸还是给了五散人相当高的明教地位。比较合理的解释是，金庸想借助倚天成书前就已有的人物和形象，加重小说和明教的“真实性”。如果全是双使四王那样的虚构人物，由明教而明朝的过渡就太没说服力了。
　　据有关人士考证，五散人的名字在倚天成书之前就见诸于史籍或传说。有的在历史上真有其人，有的则是传说中的神仙人物，金庸直接借用过来为小说服务。彭莹玉在历史上真有其人。他又名彭翼和彭国玉，人称彭和尚，是元末红巾军徐寿辉部将领。他是袁州人，在袁州南泉山慈化寺出家为僧，会治病，曾以白莲教组织群众，宣传“弥勒佛下生”，与其徒周子旺发动起义。子旺被捕牺牲后，他出走淮西，继续进行宣传组织活动。铁冠道人张中、冷面先生冷谦和周颠三人，都是元末明初人，据说后来都成了仙。明人王世贞所编的《列仙全传》，就收有这三个人的神仙故事。布袋和尚说不得，则是作者杜撰出来的人物。布袋和尚的原型，是五代后梁的僧人契此，号长汀子，浙江奉化人，在岳林寺出家。他身材矮胖，长相猥琐，常以杖背一布袋，四出化缘，随处坐卧。天将下雨，他便着湿鞋；天将乾旱，他便拖木屐。人们据他穿鞋着屐，便得知晴雨的变化。

　　金庸把这些人物“借”过来，最重要的目的是加重小说的“真实性”，并没有打算将之作为重点塑造的对象，所以五散人的形象几乎都没树立起来，难免让人觉得可有可无。