附近都是些低矮的房屋，原本的屋墙被打通，半延伸出户外，形成了一间间杂乱的商铺。放在外面的，无非是些丧葬用品与黄纸桃符，大胆点的，挂了些山兽奇虫的干尸，以彰显店中有珍品奇物，若要买真正的稀货，却还需有熟人引领；游商则在身上挂满了来历不明的货物，用破旧的斗篷遮了，遇见客人则拉到阴暗处交易；也有仅仅只开一扇门，却什么也不卖的，偶尔有人从其间出入，有眼线倚在门口，警惕地注视着过往行人。

　　绕过常乐坊的外围，从南面进入河阴街，走约摸一百二十步，便能见着一条更加狭窄的小巷，东西走向，仅能容一人侧身而过，其中本应是石墙的地方，却开了一扇门，门的材质不依常理，用的是整棵槐木制作而成，上面刻着螺旋细纹，门环由黄铜打造，雕刻着恶鬼吞头像。此门平日总是紧闭，少有人来，在河阴街里，只是一处不起眼的地方罢了。

　　林墨弦捂着鼻子，侧身走入巷内，拎起门环叩响，四长两短，再静候片刻，方才有人开门。
　　开门者是个少年，还是稚童之态，表情却透着世故成熟。看见林墨弦，少年莞尔一笑， “原来是林先生，许久不见。”
　　林墨弦点头称是，并问道“鬼睢老师可好？”
　　“师傅还好，只是现在静默的时间比过去更要长了，先生请进。”少年回答。
　　走入屋内，感觉一下凉快不少，原来房间的三面墙上，都悬挂着大张的蟒皮，有极佳的隔热功效。这是一间两层的房子，一层堆积着很多大小不一的陶制容器，散发出浓重的药味。一旁是一张矮脚方桌，四周摆着蒲垫，是胡人的风格。一条木制的楼梯伸向二层，虽然屋子并不高，却还是蜿蜒出了一条弧线。东西虽多，似乎之间也并无关联，但看上去却是归置妥当、井井有条，想必是这位少年的功劳。

　　林墨弦跟着少年走上二楼，相较于一楼，二楼更加宽敞，整间屋中没有一扇窗户，到处都堆放着卷宗书籍，卷起的被褥紧靠着东面的墙放置，南、北两面墙各置有木架，上面摆放着各类法器，有佛教的念珠、曼荼罗与金刚杵，道教的帝钟、法剑与檀木，也有景教的青铜十字架、摩尼教的日光法轮以及拜火教绘着飞翔之神的黑石板，此外，还有山神面具、头骨、黄符草人与风干蛊虫之类的巫术器物，似乎长安城里能叫的出名字的宗教，都能在此寻到蛛丝马迹。

　　一位大概四十多岁的男子，一身灰色袍衫，散发闭目，在屋中静坐。听到上楼的声音，才缓缓睁开眼，朝林墨弦点头致意。林墨弦则恭敬回以躬身拱手之礼，以示尊敬。
　　“鬼睢老师，打搅了。”
　　“呵呵，难得你来看我，这世上都快没人记得我这个老家伙了。”鬼睢的眼睛有异于常人，其中一只眼珠是全白色的。
　　这当然是句玩笑话，对长安地下世界稍有了解的人，谁会不知道河阴街的主脑，长安地下宗教的控制者——鬼睢。

日期：2010-7-13 21:22:00

　　鬼睢的真名已经无从得知，传闻他生于东都洛阳，自幼被寺院收养，法号有成，有成八岁已可以背诵《维摩诘所说经》、《妙法莲华经》、《大般涅磐经》等佛籍经典，并能融汇贯通，为人释理讲法，被誉为不世灵童。十一岁即获准修习大乘佛法，读秘藏《大菩萨藏经》，并能与七十岁的主持一同“教相判释”，以少年之身，轻松超越那些修行几十年的教中前辈，晋升洛阳佛界的代表人物，成为主持的当然之选。

　　到二十岁时，有成却自称已“看破法相”，曰道法无常，万理归宗，法即为道。世间一切道法尽皆源自于心，道法唯一，却因阐释者不同而表述各异。然而真法必会一统，一切宗教也将尽皆归于虚无，最终合为一体。言论中，杂糅了道教学说与儒家观念，寺内高僧闻听后大惊失色，这无疑已是极度异端之说。彼时“佛道之争”正处于顶点，在武氏一族的支持下，佛教已然有超越道儒之势。然而此时洛阳教门的代表人物，居然发出了如此叛逆之言，将对佛宗的发展产生巨大的负面影响。最终，寺院找了个借口，削去了有成的法号、收回僧碟，逐出寺门。

　　离开寺院的有成，一路西行来到长安，化名王之遥，复又拜入太清宫，休习道家仙术，他是何等聪慧之人，后来居上，成为教中精英。他积极利用所知佛家法道改造道家法理，亦曾蒙当今天子之召，参与编撰《三洞琼纲》，一时为天下道宗奉为经典。
　　年三十后，王之遥再度离开了太清宫，此时他已胸怀佛、道两家之大成，道法合一，万法归宗的理论也日渐成熟。但他却没有开宗立派，弘法授徒的想法，只是在长安城内找了处地方，安居下来。不过凭着此前学会的佛道医术，为坊间百姓看病疗伤，以此为生。
　　期间王之遥广泛接触长安城内各派宗教，学习他们的教义与思想，无论拜火教的“圣火崇拜”，还是摩尼教的光明之王或景教的基督二性说，他都以包容的态度予以吸收。而那些山野巫蛊、民间玄术，他亦兴趣斐然，用心钻研。王之遥为人智慧博学，热情公正，无门户之绊却又通达各派精髓，成为长安各宗教均信任依赖之人。每有争执冲突，则找他居间调停，正因为此，各类在外剑拔弩张的宗派，在长安城内亦能和谐共生，而王之遥威信日益高涨，得到几家实力雄厚的宗教法派支持，又成为官府暗定的河阴街主事，控制着整个长安乃至北方的秘密宗教势力，而他也更名为鬼睢，遁入暗处，隐居在河阴街这间不起眼的房子里。

　　鬼睢先生三十五岁时，收养了弃婴小白，悉心抚养，如父如师。孩子慢慢长大，鬼睢先生改变了自己不收门徒的想法，把所得尽皆传授小白。小白也是天资极其聪颖之辈，十几年下来，已有小成。
　　如果武威将军府真有恶鬼，那么寻求解决办法的最大依托，便是鬼睢先生。

日期：2010-7-13 21:25:00

　　“先生最近可曾听说恶鬼食人之事？”林墨弦坐下后，直接问道。
　　“你说的，是忌廉将军府上的离奇传闻吧。”
　　“正是，在下不才，觉得此事诸多蹊跷，却无从解释，还恳请先生指点一二。”
　　“光明（林墨弦，字光明），你告诉我，你觉得这个世上，究竟有没有鬼？”
　　“说实话，我不相信鬼神的存在。”
　　“如果你觉得无鬼，却为何又来找我？你应该知道，在我这里，除了鬼神，没有别的东西可解。”

　　“这……”林墨弦竟不能回答。
　　“你的迟疑，是因为你不能确信，你的本心中，是否承认鬼的存在。你此前说无鬼神，只是因为你未曾亲历或亲见，但刚才的迟疑，却又说明你清楚自己不可穷尽知晓世间一切事务，因而无法回答。”
　　“先生所说甚是。那么依先生言，鬼神却是存在的？”
　　“先不说是否存在，你可否告诉我，何为鬼？”
　　“所谓鬼，应该是一种别于常人的邪恶存在吧？”

　　“那么恶意杀人者，心性行为都异于常人，邪恶之至，是否为鬼？”
　　“那也只是人而已，并非恶鬼。”
　　“那么我再问，何为鬼？”
　　“这……”林墨弦想起辰州道士，想起梦中景象，想起书中那些关于恶鬼的描绘，虽然似有共性，却又无法总结，“我说不出来。”
　　“若说有鬼，却从未有人给出所谓恶鬼的标准，只有个体经验的陈述，以及流散在文字中的描绘，实在让人难下判断。但若说无鬼，则无论佛道正宗，还是外来宗教，甚至民间传奇，无一不包含着诸多鬼的元素，纵是编撰，何以世人在对待鬼的问题上会形成如此的共通？
　　《礼记》说‘生必死，死必归士，此之谓鬼’，说的是亡者为鬼，然而亡者既死，又如何为恶？当然，很多人会说是带有怨气的灵魂作祟，那么既然有魂存在，又是否能保留人之生前记忆与意识？若答案为否，则灵魂可视为另一种生命，当然也可称作是鬼。然而此鬼无相无形，眼不能见，手不可触，又如何杀人而食?