贞观二十三年五月十六日，太史令李淳风刻铭文于洞中的石块上，感叹古代的书籍不容易保存，后代的人传下去无法弄清事情的真相。

日期：2010-7-1 13:21:00

　　译完这段文言文，伊佳华更是难以平静，他原来推测过乾凌洞中曾保存过的物品与春秋时代的老子有关，乾凌洞铭的发现正好印证了这种推测。但是，千百年来一直都有人假借老子或前人之名，乾凌洞铭是否为后人伪造成了困扰他的最主要的问题。勾艾文也有同样的疑惑，“你说这篇‘乾凌洞铭’会不会是后人伪造的？”如果石碑存在，借助现代的检测设备，比较容易推断年代，辨别真伪，若想从后世的拓片认定石刻是否是唐代留下的几乎不太可能。

　　琢磨了许久，伊佳华终于开口道：“虽然唐代的很多书文都是后世之人编纂的，但这篇铭文一定不是伪造的。”
　　勾艾文不解地问：“你为何能如此肯定？”
　　伊佳华分析道，“首先，唐太宗的诗词可以证明这一点，当我们确定天海为乳海也就是赛里木湖时，曾注意过唐太宗的诗词《执契静三边》，诗中的‘圆盖归天壤，方舆入地荒’，从表面上看描述的是天圆地方的传统观点，与地圆天方有所不同。现在看来龟甲大致为圆形，上面又刻着天符，正是圆盖归天壤；石洞方方正正，正是方舆入地荒。唐太宗的这两句诗，分明就是在暗示显圆行竞埋藏在赛里木湖山中的石洞。”

　　顿了顿，他又说道：“另外，武则天还有一首诗词与乾凌洞铭记录的事件有关，结合新旧唐书中的记载，完全可以证明这篇铭文为李淳风所作。而且我们可以推断出武则天之所以能顺利称帝，改唐为周，与显圆行竟的发现有很大的关系。”
　　勾艾文呆呆地望着伊佳华，想不出武则天的哪首诗词与此有关，更想不出她的哪首诗词可以揭开她称帝之谜。

日期：2010-7-2 11:11:00

　　伊佳华首先讲述了一件发生在唐代的著名历史事件，据《新唐书》记载，垂拱四年，即公元688年，武承嗣让人在一块白色的卵石上刻了“圣母临人，永昌帝业”八个字，并使其变得古雅别致，如天外之物，然后放入洛河边的一个小潭内。几天后，派人涝出，宣称发现“洛书”，以此作为帝王德高功大，治国有方，风调雨顺，国泰民安的象征。武则天命其石曰“宝图”，亲拜洛水，受宝图，御明堂，朝群臣。后将宝图更名为“天受圣图”，洛水为永昌洛水，小潭曰“圣图泉”，改嵩山为神岳。

　　“既然这是被人伪造的洛书，能说明什么呢？”
　　“武则天命人筑拜洛坛于‘圣图泉’北，在那里举行了隆重的拜洛受图活动，天子率太子、群臣、蛮夷以次列，大陈珍禽、奇兽、贡物、卤薄坛下，可以说盛况空前。河出图，洛出书，是只有在贤明帝王的统治时期，才出的祥瑞之象。自古以来，史学家一直都认为，这一活动是武则天在彰显自己与远古的帝王同样贤德，为自己不久后登基称帝所作的准备。现在看来这之中大有玄机。”

　　“玄机何在？”
　　“洛出天符，显然是伪造的，但武则天却举行了如此隆重的拜洛受图活动，昭告世人。当时的天子、太子、群臣甚至蛮夷却没有任何异议，这不能不使人感到疑惑。我推测武则天拜洛受图是假，拜祭显圆行竞是真。显圆行竞是老子留下的，老子又被认为是当时皇室的先祖，因此上到天子下到群臣谁都说不出话来，只得同她共同拜祭。”

　　“这样的推测虽然合理，却没有任何证据。”
　　伊佳华笑道：“武则天亲撰了《大飨拜洛乐》用于此次拜祭活动，在‘致和’中有这样的诗句：‘神功不测兮运阴阳，包藏万宇兮运八荒；天符既出兮帝业昌，愿临明祀兮降祯祥。’足以看出她对拜祭的重视。但真正的玄机暗藏在这组诗词中第一首‘昭和’之中：
　　九玄眷命，
　　三圣基隆；
　　奉成先旨，
　　明台毕功。
　　宗祀展教，

　　冀表深衷；
　　永昌帝业，
　　式播淳风。”

日期：2010-7-2 11:12:00

　　听到最后一句，勾艾文不禁重复道：“永昌帝业，式播淳风。太不可思议了。”想到武则天所作的《曳鼎歌》中出现过“隆基”和“上玄”两个她后世子孙的名字，见到这首诗词中的“淳风”两字立刻使勾艾文想到了当时的大臣李淳风。
　　“这两句表面上是在说帝国大业永远昌盛，以淳朴的风气为榜样加以推广，但武则天造天枢，铸九鼎，建明堂，大兴土木，耗费大量人力物力，怎么能说是在推行淳朴的社会风气呢？那一年的年号被改为了永昌，后面又出现了淳风，我推测武则天一定是在暗指李淳风，‘式播淳风’是指传播先帝时李淳风在乾凌洞中的发现。如果她将显圆行竞的秘密公之于世，一定会动摇唐代皇室的统治。显而易见，武则天拜洛受图是假，显圆行竞上的符号与河图洛书相近，她大搞拜祭活动是在暗示显圆行竞的存在。她的这首诗词，是在震慑当时没有实权的天子，并警告那些了解显圆行竞存在的重要大臣，为自己不久的登基做准备。在她当了皇帝建立周朝之后，武承嗣又建议武则天将周文王奉为自己的祖先，老子在周朝时只是国家图书馆的馆长，这样一来，武氏血统明显要比原来唐代皇帝李氏血统高贵。这些都可以说与几十年前发现老子在乾凌洞中留下的显圆行竞有关。武则天作这首诗时，已经是唐代的第五任皇帝，因此诗中前面提到的三圣并不是唐代的帝王，而是指尧舜禹三位远古的圣人，显圆行竞应该与这三圣有关。”

　　伊佳华笑着继续道：“还有一首诗词同样印证了我的这种推论，十年后武则天铸造了九鼎，并为此作了《曳鼎歌》，在‘上玄降鉴，方建隆基’这两句诗中，隐藏着多重含义。上玄为天，很容易使人联想到被当时尊为太上玄元皇帝的老子。鉴除了有明辨的意义，镜子和一种用于盛放物品的盆状容器同样被称为鉴，鉴在汉语中最古老的用法是指盛水或盛冰用的盆，形状与龟甲十分相近，她分明是在暗指刻在龟甲上的显圆行竟，这两句诗隐藏的另一种含义是：发现了春秋时老子留在天海乾凌洞中的显圆行竟，才使她建立了昌盛的帝国。由此也可以看出，这篇乾凌洞铭一定不是后人伪造的。”


日期：2010-7-3 12:34:00

　　伊佳华对武则天之的推论，不见任何正史典籍记载，但武则天的诗词中分明暗藏着这样的含义，勾艾文不禁暗自感叹，正如铭文中最后说的那样，叹古书之不存，后世之谬其传而莫能名也！
　　伊佳华道：“从乾凌洞铭的铭文中我们至少已获得了这样一些信息：第一，乾凌洞中曾存放有大量的古代书籍，主要是周公时代的一些竹简，其中还有九片被称为显圆行竟的龟甲；第二，从铭文中描述的位置来看，乾凌洞铭提到的乾凌洞就是我们去过的石洞；第三，这些古籍是春秋时的老子在西去归隐的途中留下的，在唐代时被发现，李淳风于公元649年奉唐太宗之命前去察看，确定这些古籍的来历；第四，李淳风奉唐太宗之命又将这些龟甲埋藏回了原处，至于那些竹简可能已溃烂不堪，无法保存，令他感叹不已；第五，李淳风看到老子对显圆行竟的描述后，认为这是一部从远古流传下来的高深莫测的经典，堪称万经之始，道德之祖。”

　　“咱们看看从这些信息中可以得出哪些推论。”伊佳华继续道：“先说第一条，李淳风为道家的著名人物，曾写出了预言十分灵验的千古奇书《推背图》，虽然很多人认为《推背图》为后人所著的伪书，但足可以看出他对当时社会产生的重大影响。从他所作的铭文中的‘多为周公旦册，其文漫灭，独其为文有可识者记于心’来看，他一定是受了周公竹简的影响，才领悟了《周易》的精髓。”