蒋济看到信后，以为阮籍是谦虚，便叫人请阮籍入府面谈，没想到这时阮籍已经走了，蒋济大恕，太不给面子，责令下属必须让阮籍应召过来，在众人的劝说下，无奈的阮籍做了蒋济的一个官。此时阮籍大概33岁。
　　干了一段时间，感觉政局难料，以生病为由，辞官回家。
　　阮籍39岁时，又不得己应召，官拜参军。
　　时间不长，又以身体为由，再次归乡种地，阮籍是心仪曹氏的，但曹爽的所作所为太令他失望。
　　曹爽越来越放肆无度，骄横拨扈，招摇过街，司马懿是老江湖，装病回家，给他尽情表演的机会，曹爽不知是计，一权独揽，更加肆无忌惮，曹爽不妥之处如下：

　　1.广置田产，这是贪官本色。
　　2.将宫中物品拿回家中，这是大禁。
　　3.将先帝嫔妃据为己有，这是大逆不道。
　　4.自己出门的气派好像皇帝，这是示威天下。
　　5.盲目出兵伐蜀，劳民伤财，而且惨败，这是自不量力。
　　整个朝庭乌烟瘴气，曹爽难辞其咎，老谋深算的司马懿静观其变。

　　果然，曹爽民怨太大，司马懿抓住机会，灭了曹爽三族，铲除异己，当时牵连好多人，司马懿杀气太重，朝庭大权自然回到司马懿家族。当时人人自恐。
　　司马懿真阴，下手真狠，政治斗争的终结就是消灭肉体，很多政治家的惯用。
　　司马懿不愧“忍者神龟”称号。
　　～～待续第28首 咏怀诗 （中）～～

日期：2009-11-28　19:33:36

　　第28首咏怀诗（中）
　　不得不佩服阮籍的冷静和智慧，早早跳出了这个是非圈。
　　在家闲赋期间，阮籍先认识了了山涛，山涛又给阮籍引见了居住在山阳的嵇康，后来又加盟了4人。
　　嵇康住所前有一片竹林，这7人常常在竹林聚会，“竹林七贤”形成。
　　政治局势的险恶，使他们不愿入朝为官，整天饮酒赋诗，谈玄说道，貌似快乐，实则悲苦。

　　曹爽死后，阮籍又应召司马懿，从事中郎职，没办法，当时阮籍的名气太大，面对司马懿的阴毒，只能就范。
　　司马懿死后，司马师接任，公元251年，阮籍不得己又供职尚书事。此时阮籍42岁。
　　公元254年，当时的皇帝曹芳实在无法忍受司马家族的专权，带着一帮小喽罗去与司马师决斗，结果被杀死，此时，强大的司马师并没有取而代之，而是另立曹髦为帝，敢杀死皇帝绝对是天大的事，司马师怎么也有点说不过去，最后拿几个待卫祭奠。
　　这件事更使每一位官员诚慌诚恐，阮籍自然深有感触。
　　司马师为了挽回政治上的失信，疯狂笼络人心，竟将早已大名鼎鼎的阮籍封侯，以示天下，无形中阮籍做了一次司马师的小白鼠。

　　阮籍的内心深处是倾向于曹氏的，但曹爽的所做所为令他不齿，投靠司马家族更是从心里不情愿，可是司马氏的手段太狠，不应召小命难保，彷徨苦闷。
　　封了侯的阮籍后来又任散骑常侍，这个官职是在皇帝身边的闲职，这让阮籍左右为难，如果偏向皇帝，会引起司马家族的仇视，否则就只能充当司马氏的耳目，这是他绝对不能干的。
　　此时司马师己死，由司马昭接任，大脑里充满智慧的阮籍想了一个办法，要求到贫困山区东平去工作，司马昭没有难为阮籍，又一次虎口脱险。
　　据说，阮籍是骑驴到东平的，上任后，阮籍只干了一件事，就是拆墙透绿，彰显执政的亲和，十几天后，阮籍再找理由，打道回府，司马昭没办法再任新职。
　　“拆墙透绿”，若干年后，竟引发不少人效仿。
　　回来后，又作了司马昭的从事中郎。一年以后。也就是公元256年，阮籍再发奇谋，主动请求作步兵校尉。这是个不太重要的官职，即使暴风骤雨，也不会淋湿全身，远离司马家族的权力中心。

　　政治夹缝中的阮籍艰难地游刃着，只是内心太苦。
　　这个官职任期较长，一直到死。
　　阮籍心怀报国之志，但求之无门，在司马家族的高压下，委曲求全。
　　这首诗，正是在这样的政治背景下写出了阮籍的苦闷和担忧。
　　中国古代从来不缺爱国者，缺乏得是环境。
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　　阮籍共写了82首《咏怀诗》，而且都是五言。
　　这82首诗准确地描绘了作者成年后人生的心旅历程。
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　　司马懿不是一个全面的政治家，阴气太重。
　　一个全面的政治家应该熟练掌握阴谋和阳谋的运用技巧。
　　曹操的谈笑风声，登高必赋，在与手下的拍拍打打中完成心灵的沟通。

　　阳谋的不足，会给人一种阴森的寒冷，而这种阴森的寒冷有时会加重成见，进而引发对立。
　　过分的对立，又使政治家的阴狠不断毒发。
　　司马懿缺少一种人格魅力。
　　～～待续第28首（下）～～

日期：2009-11-30　20:11:57

　　第28首 咏怀诗 （下）
　　在中国思想史上，“竹林七贤”占有一席之地。
　　他们所倡导的“谈玄清议”对后人影响极大。
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　　本人粗略地读过2遍《论语》。
　　在国家的社会形态方面，孔子希望建立一个秩序，所谓君君，臣臣，父父，子子是也。

　　孔子承认天（老天爷），它代表一种规律，代表一种高高在上的威严和力量，有点类似《老子》中的“道”。但好像没有强调这个“天”与人的普通联系。只是让人们遵守这个“规律”，而这个规律的内容就是孔子的言论和主张。
　　到了西汉的董仲舒，将孔子的理论加以修整，将“天”的作用夸大（有人认为是篡改），明确地把天“人性化”，提出了“天人合一”、“君权神授”的观点。认为“天”与人有着更多的联系，一国之君是神授的，无人可以更改，虚化了人民的力量，维护了君王的权益。
　　反对君王，会受到“天”的惩罚，汉武帝暗暗得意。
　　自此，儒士们各个以维护国家利益为已任，忠心仕君为天职。勤勤恳恳，唯皇帝马首是瞻。
　　延续了几百年后，这种情结已根深蒂固。

　　如果说孔子思想玉有瑕疵，那么董仲舒的就些脏了。
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　　到了魏国后期，也就是正始年间（曹芳执政），这种禁固被打破，儒士们心灵的天平发生了倾斜，儒学遭遇严峻挑战。
　　1.东汉后期的皇帝们都是傀儡，成了臣子的掌中之物，君威何在？“神”在何处？
　　2.黄巾大起义严重倾斜了统治阶级的大厦，并非不可动摇。

　　3.张衡在天文方面的研究为人们认识“天”提供了更科学的依据，董仲舒力捧的一些“天象”实际属于自然现象。
　　4.张仲景的《伤寒论》，从阴阳入学，更科学地解释了人的很多生理疾病现象，“神的惩罚”无根无据。
　　5.曹操崇尚法家，儒家没有了上层的支持，“唯才是举”打破了门弟观众，儒家并非国家之必须。
　　6.曹丕所谓的“篡汉”，让儒学家们大跌眼镜，让世人觉得儒家思想已被没落，曹丕更视“儒家”为旁物。
　　7.上层显赫人物的自我标榜，以曹爽、何晏为首，“俘华”、“由性”成为他们的代名词，更多地强调“人性”。儒家的很多规矩变得腐朽。
　　8.面对当时司马家族的高压政治，人们敢恕不敢言，在极度沮丧时自然会想起《老子》、《庄子》，“谈玄说道”成了人们发泄的重要方式。

　　... ...
　　总之，人们不太相信儒家思想了，心灵空虚，信仰危机，人们的行为自然怪诞，《老子》、《庄子》中的“玄”成为那时人们的唯一选择。很多人当时都成了“叛逆者”。