战争持续了几天，双方都有胜败。赛特被从那尔里面射出的一种角质的东西（一种特质的“鱼叉”）击中了，并失去了睾丸。这下赛特愤火中烧了。在西奈半岛的最后一次战役中，他用火束射中了何璐斯，何璐斯因此丢掉了一只眼睛。伟大的众神们呼吁他们休战并坐下来谈判。犹豫三再之后，曾统治地球的地球之神决定把埃及交给何璐斯，并正式宣布何璐斯是拉和奥西里斯的合法继承人（从那以后，何璐斯就得到了猎鹰的象征，而赛特则成了亚洲神，并以游牧民族的负重动物西奈驴作为象征）。

　　何璐斯的即位使分裂为两块的埃及又重新得以统一，但在之后，王位的继承问题一直延续进了整个埃及的历史；因为后来的每一个法老都被认为是何璐斯和奥西里斯王位的占领者──赛特的继承者。
　　目前尚不知是什么原因，何璐斯的治下发生了一系列动乱；这些动乱持续了多久也不知道。最后，大约在公元前3200年，一场“王朝竟赛”开始了，一个叫美尼斯（Menes）的人类继承了统一后的埃及的王位。就在那个时候，众神们授予埃及以文明，也就是我们今天所叫的宗教。由美尼斯开始的王权持续了26个王朝，经历了26个法老；一直到波斯在公元前525年对埃及的占领。之后就到了希腊人和罗马人统治的时代了。

　　当美尼斯──埃及的第一个法老──建立起统一的埃及时，他在尼罗河的中部（赫利奥波利斯的南部）找了一块地方作为埃及两部分的首府。他还仿效卜塔，在尼罗河中堆起来的一块人工土丘上修建了孟菲斯城（Memphis），里面的庙都是为卜塔建的。孟菲斯到今天已经成为埃及的宗教和政治中心超过1000多年了。
　　但是在公元前2200的时候，埃及却经历了一场混乱；学者们也不知道其原因。有些人认为是亚洲的侵略者导致的，他们奴役了埃及的人民，侮辱了埃及人敬仰的神。不论埃及的独立是否是真的，是否遭到侵略，但是南部的埃及是稳定的；因为南部是不容易进入的。150年以后，当埃及又回复平静的时候，政治和宗教的力量──王权的特征──又重新从底比斯城（Thebes）兴起。底比斯是一座古老却并不壮观的埃及南部城市，位于尼罗河畔。

　　这座城市的神叫阿蒙（Amen）──“藏着的那一个”──也就是亚历山大所寻找的神父，阿蒙尼亚（Amnion）。作为地位极高的神，他被尊称为阿蒙-拉，“藏着的拉”；不知道他是否就是同一个拉，而只是现在看不到或“藏起来了”。或者，全然是另外一个神。
　　希腊人把底比斯叫做帝奥斯波里斯（Diospolis），“宙斯之城”，因为他们把阿蒙和宙斯放在同样的位置；这一事实很使亚历山大很容易把自己和阿蒙联系起来；当亚历山大在西瓦（Siwa）的绿洲接收到了阿蒙所谓神的暗语以后，就立即去到了底比斯。
　　在底比斯和底比斯的外围，即现在的卡尔纳克（Karnak）、卢克索（Luxor）、代尔拜赫里（Dier-el-Bahari）等地，亚历山大去了阿蒙的很多圣祠和丰碑遗迹──虽然它们大部分都成了废墟，但亚历山大还是感觉到他对这一天的印象十分深刻。它们都是在埃及第十二代法老时修建的，其中的一个法老很有可能就是瑟商图瑟斯，因为他在亚历山大之前1500年就开始寻找生命之源了。这些神庙中有一个是在赫舒素女王（Queen Hatshepshut）时期修建的，她也称自己是阿蒙的女儿。

　　诸如此类关于宣称自己是神的孩子的故事并不少见。法老对神的地位的要求──仅仅是因为继承了奥西里斯的王位，就认为自己有资格这样要求──也经常被提高到称自己是哪个神或哪个女神的兄弟或者儿子。学者们认为这些宣称仅有象征意义而已；但是有些埃及的法老们，如埃及第五王朝的三个法老，却一直坚持说他们是拉的亲生儿子，说自己是拉在他的神殿里让里面的最高神父的妻子怀上的。

　　其他也称自己是拉的后代的国王们，刚把自己出生的方式解释得更离谱。他们称拉把自己附身在在位法老上，通过这种手段他就可以和王后交欢。所以对王位的继承就可以直接说成是继承拉。在神学上，每一个法老都被认为是何璐斯的化身，并且由此延伸出他们是奥西里斯的后代的推论。所以，法老有权利获得奥西里斯曾获得的所有东西──包括永生，即死后复活后去到一个世界──来生。

　　亚历山大一直渴望进入的，就是这个神和似神的法老之间的循环。

日期：2009-12-19　22:51:05

　　　
　　第三章 法老的来生之旅（续）
　　有一个信念认为，拉和其他永生的众神能够永远活着的原因，是他们在一直不断地把自己变年轻。因此，法老们十分厌烦带有“他重复出生”和“出生的重复者”意思的名字。众神靠在他们的居所吃神食和喝神水来使自己保持年轻。所以，国王们想要得到永远的来生，就顺理成章地要去到众神的居所，以便能吃到神的食物。
　　古老的咒语呼吁众神和死亡的国王一起分享他们的神食：“你带着这个国王，你吃什么他就吃什么；你喝什么他就喝什么；你住哪儿他就住哪儿。”在国王佩皮（Pepi）的金字塔中发现的文本写得更具体：
　　从你的永生食物中

　　你的永生饮料中
　　拿出些给佩皮吧
　　去世的法老希望在拉的天域──在“永恒的星星上”，尝到这些永生的食物。在“祭品之地”或者“生命之地”里长着“生命植物”。佩皮1号金字塔里的一篇文章描写了他路过像“布满羽毛的鸟”一样的守卫，去见何璐斯的密使们。在他们的陪伴下
　　他来到了大湖
　　伟大的众神在那里闪耀着

　　这些永恒之星上的众神
　　给了佩皮生命植物
　　也就是他们一直活着的支柱
　　以便他也能依靠它而活着
　　埃及人的描绘向我们展示了那些死了的人（有时候和他妻子在一起），在这个天堂里小口地喝着生命之水，水里生长着生命之树，树上结着永远吃不完的果实──海枣。

　　这个天上的目的地就是拉的出生地，他就是从地球返回到这里来的。在那里，四罐女神（Goddess of the Four Jars）定期给他服用仙丹让他保持年轻。就因为这样，国王也希望能得到这样的女神的照顾，给他服用仙丹并“重新让他的心活过来。”奥西里斯是在“年轻之源”的水里面把自己变回年轻的；所以死后的国王佩皮得到这样一个承诺，说何璐斯会“给他年轻的第二季”；何璐斯会“用生命之水还你年轻。”

　　在重新复活去到来生以后，或者说是再变年轻以后，法老进入了一个极乐世界：“他的食物来自于神之间；他喝的水是酒，和拉的一样。当拉进餐的时候就给他吃东西；当拉喝东西的时候也给他喝。”文本补充道：“他每天都睡得很香……他看起来比昨天更精神了。”这有点像二十世界的心理疗法。
　　对于这一点法老感到很矛盾，那就是他必须通过死亡才能得到永生。作为埃及两片土地的最高统治者，他享受尽了地球上能享受的任何好东西；而死后复活来到众神之间是一件更具吸引力的前景和期望。并且，只有当他尘世的身躯被保持在墓穴而永久不腐时，他才能得到来生；因为对于埃及人来说，每个人都有一个巴（Ba），类似于我们所说的“灵魂”（Soul）。巴既指人的灵魂，同时也是埃及的一个重要神灵，其形象为人首鸟身──几乎每个埃及的棺材都会陪葬它的雕象。这意味着人死后灵魂就会像鸟儿一样飞向天堂。此外，还有一个灵魂的象征叫卡(Ka )，通过它法老就会转换到来生。卡不仅是连接生与死的一种介质，也代表着永恒的生命力量和人的精神世界。与巴相比，卡的属性更复杂，在法老的身上，卡具有王权的威力，在神灵那里，则体现出它独有的保护力和控制力。撒母耳•莫瑟（Samuel Mercer）在他对《金字塔文本》（Pyramid Texts）的诠释中说，卡代表凡人所崇尚的一个神的典型。换句话说，这个概念象征着在凡人当中存在的一种神的元素，一个可以在死后将自己的生命带入来生的双重体。

　　如果来生可能的话，那么想得到它并不容易。死后的法老要穿过一条很长并且充满挑战的路，而且还需要历经精心制作的礼仪准备之后才能踏上这条路。
　　法老的神化的第一步，将从他的纯化开始，而纯化又包含不朽化（木乃伊化），这样一来，死去的国王就可以像奥西里斯和他的所有的成员一样获得永生了。经过不朽化以后，法老接着进入一个埋葬程序，即埋葬到金字塔里面，而且在金字塔前面还要有椭圆形的柱子。