在这个墓室神庙里面，祭祀性的法事是为了能使法老在旅途结束后进入来生。这些仪式被埃及的葬礼记录称为“开口”（Opening of the Mouth），这些种仪式都由一个闪（Shem）祭师──被描述为一个穿着豹皮的人──来主持。学者们认为这种仪式程序实际上就像它的名字所表达的一样：祭师用一个弯的铜具或者铁具把木乃伊的嘴巴打开，或者是打开象征死后国王的雕塑的嘴巴。但是很明确的一点是，仪式非常具有象征意义：打开死后国王的“嘴巴” 或者就是打开到天堂的入口。

　　之后，木乃伊被紧紧地和着其他材料裹起来，并且将国王的金面具放在上面。这样以后，触碰国王的嘴（或者国王雕塑的嘴）的意义就十分明显了。事实上，此时祭师所吟颂的对象不是死者，而是为死者开口以便使其能够获得永生的神。在开口仪式时，对于何璐斯的眼睛的处理是有特殊要求的，因为他在和赛特的战争中失去了一只眼睛，这样“去众神住的地方的路才会为国王打开，他才可能和他们一起生活。”

　　法老的坟墓东边有一扇砖石结构的假门，它实际上是一堵墙。在经过纯化──四肢被裹起来并“开口”──以后，法老就被认为已经上了一个台阶了，摆脱了俗世的尘埃。根据《金字塔文本》的说，法老自己是过不了那个石头墙的。“你站在了阻止人们进来的门前了”，文本说，直到“他，这个部门的主管”，一个负责这个任务的神使说，“会出来见你并抓住你的双臂，把你带到天堂去见你的父亲。”

　　在得到这样的提示以后，法老就通过了假门，走出了封闭的墓穴。然后祭师们就高喊一个咒语：“国王已经在天堂的路上了！国王已经在天堂的路上了！”
　　国王已经在天堂的路上了
　　国王已经在天堂的路上了
　　在风中，在风中。
　　他没有遇到阻碍；

　　也没有人阻碍他。
　　国王──神的儿子──自己一人来了。
　　拉会带着食物从上面来见他；
　　食物会从天堂来。
　　国王就是“转世之人”（Who Comes Again）。
　　但是死后的国王在升到天堂和众神一起吃喝之前，他必须经历一段艰难的旅程。他要去的地方叫尼特-科特（Neter-Khert），“山神之地”。他（尼特神）有时被象形文字描绘为一艘渡船，上方有类似于旗帜的标记；法老要到那个地方的话就必须穿过一个很大的芦苇荡。


日期：2009-12-19　22:56:26

　　第三章 法老的来生之旅（续）
　　这个布满沼泽的水域只有在渡船之神的帮住下才能通过，但是在渡船之神答应帮助法老穿过去之前，他会问法老这样一个问题：你凭什么有权利穿过去？你是一个神或者女神的儿子吗？
　　渡过湖泊以后，前面还得经过一片沙漠和一连串的山脉，以及一系列的守卫神。这样就到了杜亚特（Duat）── 一个神奇的“通往星星的居所，”关于它的具体位置和名字难倒了很多学者。有些认为是社会最底层──精神的居所──国王也必须像奥西里斯一样在这经受苦难。其他人认为它是阴间，是这样一个地下世界：充满峡谷和看不见的神、有许多正在沸腾的水池、恐怖的灯光、鸟儿把守的小屋和自己开关的门。这片神奇的土地被分成12块，要历经12个小时才能穿过。

　　杜亚特还有更让人迷惑的呢。虽然它有地球陆地的特征（再穿过一条山道就可以到达了），还有地下的层面的意思，但是它的名字是用象形文字写的，一个星星和一只作为主要部分的猎鹰；或者就简单地写成一个圈里的一颗星星，象征着与天或天堂的联系。
　　当学者们沿着法老的一生的轨迹──出生、死亡、复活和转化到来生──摸索思考的时候，不免很是迷惑：人类怎么能像神那样飞升呢？ 但事实上，那正是《金字塔文本》所说的。有一份文本提到了这个迷惑并将其解释为两句话：
　　人们倒下了，
　　他们没有名字。
　　抓住国王泰蒂（Teti）的双臂，

　　把泰蒂带到天上去，
　　他就不会像地上的凡人那样死去。
　　所以国王必须到达“隐藏之地”，并且走过地下迷宫，直到他找到那位拿着生命之树为标记的神为止，那位神就是“天堂使者。”他们会为他开启秘密大门，并把他领向何璐斯的眼睛那儿去，他的眼睛就是一架可以攀进的天梯── 当其“赋予能量后”，可以把色调由蓝变红的物体。之后他会变成猎鹰神，会一路向天飞到永恒星星上的永生的来生世界去。在那里，拉就会亲自迎接他：

　　天堂的大门都为你打开了；
　　极乐世界我们也都为你打开了。
　　你就快看见拉站着，等着迎接你。
　　他会拉住你的手，
　　他会带你去天堂的双重圣坛；
　　他会把你放到奥西里斯的宝座上……

　　你就会正式被装扮成神……
　　在永生的神之中，在永恒的星星上。
　　我们今天所知道的大多数关于这方面的知识都是来自于《金字塔文本》──成千上万句诗节组成的无数的这些言论和观点，都来自于在公元前2350～公元前2180间，统治着埃及的五位法老的金字塔中的墙、过道等上面的浮雕和绘画。这里，所谓的绘画就是象形文字。而这五位法老分别就是乌纳斯（Unas）、泰蒂、佩皮一世、迈瑞拉（Merenra）和佩皮二世。库尔特•塞思（Kurt Sethe）将这些文本都做了整理和编号工作，这样也成就了他的大师级杰作《古埃及金字塔文本》（Die altaegyptischenPyramidentexte）；这本书和另外一本相应的英文作品，撒母耳·莫瑟的《金字塔文本》，成为了这方面学术的主要参考资料。

　　组成《金字塔文本》的成千上万句诗节就像是一本重复唠叨、前后毫无联系的咒语收集本，而这种东西仅仅对神和兴奋的国王有吸引力。为了使大家都能看的懂这些材料，学者们已经发展了一套神学理论，这套理论是对古埃及的神学的一个改变；它先是在原来被称为“太阳教”（Solar Religion）和“天教”（Sky Religion）的理论之间冲突，之后又成为两者的融合；总之，他们是在处理数千年来的资料。

　　对于学者们来说，他们把这些大量的诗节看做是原始神话的表达，是古代人畏于狂风暴雨和电闪雷鸣而产生的幻想。在幻想中，古人把这些现象称作“神”──不过，既便这样理解，那些诗节还是比以往任何的文字都让人迷惑不解。当然，对于有些诗节，学者们的意见还是一致的，都认为它们明显是古代书员们从编排很好、连贯而又容易理解的经文中提炼的。

　　晚些时候的石棺和棺材以及纸莎草纸上（后者还经常伴有草图）的刻文，都显示了那些诗节、所说的话和章节（带有如“上天的人的章节”的名字）都是从《亡灵书》（Books of the Dead）中抄的，因为《亡灵书》里有诸如“某某在杜亚特里”、“大门之书”、“两道之书”之类的标题。学者们相信这些“书”依次都是源于两个早期的初作：一个是关于拉的天上旅程的古老作品，还有一个就是强调像何璐斯一样复活进入来生的人的极乐世界：食物、饮料、天堂小屋的夫妻生活的快乐。这个版本的诗节甚至被写到了护身符上，以保佑带这种护身符的人“能日夜和女人结伴”并且一直“渴望女人。”

　　这些学术性的理论却没有解释《金字塔文本》所提供的信息的神奇层面。让人十分疑惑的是，为什么何璐斯的眼睛是一个独立于他而存在的物体──国王可以走进去，并且它还能在赋予能量时产生红色和蓝色之间的变化。还有就是自动前行的渡船、自动开关的门和脸上辐射出光却看不见的天使的存在；在地下世界里面，本来只是精神物质的居住地，却又有“桥梁”和“铜线”。但最让人不解和迷惑的还是这个：如果法老变化后来到地下世界的话，那为什么《金字塔文本》又说，“国王已经在去天堂的路上了”呢？

　　纵观全部诗节，它们表明了国王是跟随众神的路线走的；他用一个神穿过湖泊时的方式穿过了湖泊；他用了拉也曾使用过的帆船；和奥西里斯一样，他升到天堂“被装扮成神”，等等。所以从这里，问题就出来了：要是这些文本所记录的不是原始幻想或神话，而是死了的法老模仿神进行过的真正的旅行呢？要是文本──把神的名字换成法老的名字──就是早期关于神的旅程的记录，而法老的旅程只是对这些经文的复制呢？