日期：2010-02-04　13:05:24

　　第十一章：难以捉摸的山(续)
　　到底西奈山在哪里？我们得重新看一下古代的证据。
　　我们已经知道，寻找来生的法老走的是东方。他穿过了水障之后就进入了一条山道，然后就到了杜亚特；杜亚特是一个四面环山的椭圆形地区。“光之山”位于奥西里斯河分成支流的地方。
　　生动而形象的图画（参见第四章之图17）向我们展示了奥西里斯河慢慢流经一片田野的画面，并且我们还可以看到耕作人。
　　我们从亚述的遗址中也发现了这样的图画。亚述国王们到西奈半岛的方向正好与埃及法老们的方向相反：亚述国王是从东北部经过迦南到达西奈半岛。他们中的一个就是以撒哈顿，他在一块石碑上刻下了一些相当于是地图的画面（见图119）。而且上面有海枣树──暗示了西奈半岛；犁则象征了农业区；此外，还有一座“神山”。在前面的章节中，我们看到了以撒哈顿置身于最高神的神庙之中，靠近生命之树。牛就在树的侧翼──这和以色列人在西奈山下刻绘的完全一样（“金牛”）。

　　但是这些都没有提到西奈南部的山，而把重点集中在了西奈北部的干河伊尔-阿里什上面，这条河的名字的意思是“丈夫之河”。西奈山就是在伊尔-阿里什河的支流的某个地方。
　　在整个西奈半岛，就只有一个具有这种地貌的地方。地理、地形、历史记录和图画描绘，这一切都指向了西奈中部平原的北半部分。
　　即使是前面提到过的帕姆尔，他也心知道西奈山是在一片一望无际的沙漠中，而不是群山里。他说，既然西奈半岛是一个从各个方向都能到达的地方，那么问题就很简单了：西奈半岛只可能在一片平地上。如果我们仔细研读《圣经》而不去参考现代的考古发现的话，我们也一样能参悟出这个观点。《圣经》经常提起西奈山，就像它毫无疑问地矗立在一片平坦的沙漠中一样。

　　帕姆尔也承认，在西奈半岛确实有这样一个“平坦的沙漠”的存在；但它并不是纯粹的沙漠，“只是这些部分和我们头脑中沙漠的感念很相近而已，因为海洋就在不远处，只隔了一层小山的阻挡。”所以不全是沙，而是一些碎石。
　　他描述的是中部平原。对于他而言，缺少了沙就等于丢失了“沙漠”的形象；而对于我们而言，它的碎石地面正好符合纳菲力姆的航天港。如果马苏山就是航空港的地标的话，那么西奈山应该就在离航空港不是很远的地方。
　　那么，难道一代又一代的往南行进的朝圣者们是在白费力气吗？对南部山峰的崇拜是否只是从基督时代才开始的？考古学家们从南部这些山上的寺庙、祭坛和其他证据中却得出了与之不同的结果：朝圣者们在众多石碑上所刻的字和岩石上所雕刻的画都说明，对这些地方的崇拜可以推到很远很远的年代。
　　人们希望，要是有两座西奈山就好了，这样就可以满足传统信仰和现实崇拜；而这种想法并不新奇。学者们在很早以前就开始怀疑，《圣经》中关于神山的不同的名字是不是就是说有两座神山。
　　这份名单包括以下4座山：
　　西奈山，“立法之山”；

　　何烈山，“干燥之山”；
　　巴兰（Paran）山，“耶和华显灵的山”（见《申命记》）；
　　“众神之山”，上帝在此第一次向摩西显现。
　　从那两个地方的名字来看，可以从它们和地理的联系来辨别它们。巴兰是和加低斯-巴尼亚相连的荒野，很有可能是《圣经》里中部平原的名字；所以巴兰山也应该在那里。以色列人到的山就是这座山。但是摩西遇到上帝的那座“众神之山”，应该距离米甸山不远；因为摩西正在为他岳父放牧；他将牲畜放到野外去，然后来到了众神之山。米甸人的居所在半岛南部，沿着亚喀巴湾的海岸。“众神之山”应该就在和野外相邻的某个地方──西奈南部。

　　在苏美尔的圆柱形印章上面，发现过一个具有神的外貌的牧羊人。它向我们展示了一个神位于两座山之间的画面（见图120），在神的背后有一个像火箭一样的树。这幅图里面，两个山峰的运用和《圣经》故事中经常提到的神伊尔•沙代（El Shaddai，意为“全能者”）──双峰之神──很吻合。所以这就区别了上帝给出神示的山和众神之山：一个是沙漠平原中孤单的山；另一个则看起来和另外两座神圣的山峰有联系。

　　乌加列文本也提到了在加低斯郊外的“年轻众神之山”与伊尔之山（代表大神伊尔）和阿西拉之山（代表伊尔的妻子阿西拉），而且文本说它们都在西奈半岛南部。
　　现在，我们终于可以得这样一个结论：在位于中部平原的航空港周边，有一座神山。而在西奈半岛南部，则有两座见证了纳菲力姆人往来于天地之间的山峰。
　　它们就是我们所期望的山。

日期：2010-02-08　10:22:22

　　第十二章：众神和国王们的金字塔
　　在大英博物馆的库房中保存着一个在西巴尔──美索不达米亚地区对沙马氏的“崇拜中心”──发现的陶碑。陶碑上，这位天神坐在一个御座上，御座的上方有一个由后向前延伸的顶盖，支撑这个顶盖的柱子看上去就像是一棵海枣树的主干（见图121）。在沙马氏的前方，隔着一个基座，有三个人。不过，据研究者说，他们中最前方的是一位神，他正在将一个国王和国王的儿子引荐给沙马氏。而在中间的那个基座上面，则有一个巨大且发光的星体。碑文中不仅提到了辛──沙马氏的父亲，而且还提到了沙马氏本人和他妹妹伊师塔。

　　这幅画面所描述的就是将国王或者祭师引荐给主神，这样的主题很曾遍，经常被采用，我们也很熟悉。但让人困惑的是，在画面的上方还有两位天神（几乎已完全重叠在一起），他们手中拉着两根绳索，绳索的下端正是那个发光的星体。单从画面上看，他们似乎并不在“引荐”的现场。
　　那两个拉绳者是谁？他们的功能又是什么？他们真的处在同一个位置上吗？如果的确如此，这两根绳子又为什么非得要由两位天神来分别牵拉呢？还有，下面的这个星体难道由一根绳子就拉不住吗？他们究竟在哪里？他们和沙马氏又有什么联系？
　　巴比伦的国王汉谟拉比（Hammurabi）因其主持制定的那部著名法典而闻名于世。不过，有一种观点却认为，他的那部法典其实是从沙马氏那里得到的。难道画面中那两个神圣的牵绳者会和法典的传授有关？除了很多的推测外，至今为止没有人能给出令人信服的答案。也许沙马氏还真就是那个时期的最高立法者，至于西巴尔神庙中的那些祭司们，不过是沙马氏高级法院里的法官而已。

　　我们相信所有的答案都在大英博物馆中，但不是在有关亚述文明的展区，而是在研究埃及历史的部门里。在一个房间里，有一些木乃伊及其残留物，不仅如此，你甚至还能在这里看见当年埋藏他们的坟墓。而在相邻的一些展区，则有许多用纸莎草抄写的《亡灵书》。答案就在这里，大家都可以看到。
　　在那些纸莎草中，我们有幸找到了那部著名的《娜吉米忒皇后纸草书》（Papyrus of Queen Nejmet）中的一页（见图122），它讲述的是法老到达杜亚特之前的最后一步。12个神在地下拖着驳船，他们将把法老带往最后一层走廊，即升天的地方。“何璐斯的红眼”在那里等着他。到了那里以后，他就要脱掉他尘世的衣服，准备升天。画面右边甲壳虫模样的象形文字所表示的，正是法老的重生。

　　请注意，这幅画中也有两个拉着绳子的神！
　　这幅来自《亡灵书》的插图很清楚地向我们展示了两个分开的拉绳者，他们分别位于绳子的两端，但和前面的那幅图不同，完全不重叠。他们被很清晰地描绘在了地下走廊的外面。更重要的是：两个拉绳者所在的地方都有一个半圆形的石祭坛，而祭坛则被放置在一个平台上。正如我们在图中看到的，这两个拉绳者的动作似乎表明，他们可能不是在拉动绳索，而是在测量什么。

　　其实，即使他们真的是在测量什么，也丝毫不足为怪，别忘了我们已经讲过的那个故事──《亡灵书》中那位寻找永生的法老在杜亚特遇到的两个神，手中拿着的绳子不正是用来搞测量的吗？