2010-10-23 18:08:00
　　林墨弦出神地注视着神像。
　　似乎还少了一座。
　　已经发现的两座神，都属于婆罗门的三面神，恰好代表了“梵”创建与生长的一面。
　　可是所谓“梵”，作为一种掌控所有的“终极存在”，除了正面的能量之外，必然有破坏与毁灭的一面。
　　强调力量的一位主神。
　　那便是湿婆，代表破坏与生殖的主神。
　　摩婆那这样喜欢利用神秘力量进行威吓与伪装的组织，不可能独独只使用这两尊神而忽视湿婆。
　　见过湿婆神像的人，一定对其留有非常深刻的印象，除了手执三叉戟、斧头与鼓的多条手臂，额头正中的第三只眼，以及恣意狂舞的姿态，最让人难忘的恐怕是神像上那根夸张描绘的男根。
　　湿婆是一切矛盾的合体，在婆罗门教义中，“毁灭”也代表着“重生”，只是另一个周天的起始。因此，代表无穷破坏与彻底毁灭的湿婆，同时也象征着生殖和创造。所以在所有关于湿婆的形象描绘中，林伽（一种男性生殖象征）都是最着力刻画的部分。在很多天竺传说中，梵天与毗湿奴都是依附于湿婆而存在的，也就是说，湿婆其实是所谓三相神中，最有力量的一面。
　　其实也没有什么好奇怪的，在任何时候，力量好像都比平和更能得到人们的崇拜。
　　湿婆统治着世间所有的妖魔鬼怪，也创造了刚柔两种舞蹈，坚硬与柔和在其身上亦获得统一。佛教中称湿婆为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。
　　无论怎么想，摩婆那都应该更加尊信湿婆。
　　可是在此地——摩婆那的据点，却偏偏没有湿婆的踪影。
　　一定还有哪里漏过了，林墨弦心中思考着。
　　毁灭与重生，对立和统一，无常与有常，无限恶与无穷善，无恶与无善，梵。
　　对了。
　　林墨弦忽然想到了什么。
　　顾不上与一旁的松如寻多做解释，又迅速地检查起寿棺背后的隔板。
　　然后，在一块隔板前停了下来。
　　没错了，就是这个。

　　松如寻与差役们也紧随着林墨弦的脚步来到这个隔断前。
　　以为会发现什么特别的图案。
　　却什么也没有看到。
　　那块隔板上，什么也没有画。
　　这才是真正答案的所在。
2010-10-25 22:57:00
　　一切的矛盾，其实归于本质便是无，只有万般虚空，才营生出这互为因果的万事万物，湿婆作为矛盾的集合，它的本质其实也就是“无”，或者“空”。
　　“摩婆那不是不崇拜湿婆，恰恰相反，他们把湿婆推到了绝对神圣的高度，认为湿婆才是‘梵’的真正化身。”林墨弦说着，然后用手摸了摸那块木板。

　　梵作为大我，在宗教的教义中其实就是‘无我’，也就是佛家所谓的‘空’。所以这块空白的隔板，便是大梵的象征，便是摩婆那的湿婆。”
　　“可是这里空白的隔板并不少，为什么会怀疑这块隔板便是湿婆？”松如寻置疑道。
　　“这么做本身是为了迷惑那些并不了解婆罗门教掌故的外人，可是你再仔细看看这块隔板，虽然空无一物，但较之别处却还是有些不同。”
　　循着林墨弦的话，松如寻仔细地观察着面前的隔板。
　　果然，木板正中靠下的部位，有一些颜色较深的木纹，看上去似乎是自然而生，不过形状有些异样。
　　“那个所在的部位，看上去像是？”松如寻并不太确定。
　　“没错，这应该寓示着林伽。”林墨弦说道，“在天竺很多信仰里，有时候林伽本身就是信仰图腾。”
　　所以眼前的这块隔板，便是湿婆了。
　　林墨弦已经非常肯定。
　　这块隐晦的隔板之后，必然藏匿着摩婆那的秘密。
　　已经找到了入口，但是还缺乏钥匙。
　　林墨弦试着用手推动木板，但依然没有什么反应，难道推测错了么。
　　林墨弦飞速思考着，梵天与毗湿奴的神像应该不仅仅只是障眼法。
　　是需要同时启发三面神么？

　　想到这里，林墨弦把想法同松如寻说了，然后松如寻连同另外一个差役，分别走到两尊神像前。
　　林墨弦则正对着这尊并不存在的湿婆像。
　　三个人同时推动隔板。
　　隔板之后，发出了链条绞动的声音，伴随着响动，三人面前的木板都往里进了数寸。
　　然后，林墨弦面前的隔板突然往上抽起，里面一尊舞蹈的湿婆雕像立于其中，狰狞的面孔上，三只眼怒睁着，四只手臂挥舞着象征破灭的武器。
　　仿佛要用业火吞食天地。
　　果然没有猜错。

　　湿婆神便是最后的钥匙。