武帝时期已经贪鄙成风的政坛，到了惠帝元康年间是否会变得清明一点呢？当然不可能了。在元康之初，统领吏部的尚书左仆射王戎曾经打算采用《甲午制》，对地方官员进行试用，有真才实学的才正式授予官职。但随即王戎就被人参劾，这个计划也就夭折了，买官卖官还是大行其道。

　　晋朝隐士鲁褒留下了一篇奇文《钱神论》，讲的就是元康年间的世风，文章的名字就把钱称为神，意思是有钱无所不能，把钱称为“家兄”“孔方兄”，就是从这篇文章开始的。
　　文中说：“官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。”
　　“夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。谚曰：‘官中无人，不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异于无足而欲行，无翼而欲翔？”
　　有投资必要求回报，买来的官当然要捞回成本。从这一个角度思考，晋朝的官员去做盗贼，去不择手段的攥夺财富，也就在意料之中了。

日期：2009-02-06　01:23:01

　　三十九
　　综上所述,大致可以回答这个问题了。
　　他们的钱都是从哪儿来？
　　答曰：是从国库里偷来的，是从饥民们的胃里挖来的，是从奴隶们的骨髓里炸出来的，是在流人的性命里捏出来的。
　　什么盛世啊、和谐啊、名士啊、风流啊，浮华之下，总是玉杯饮尽千家血，银烛烧残百姓膏。朝朝代代、岁岁年年无不同。
　　因此又产生另一个重要的疑问：朝廷官员如此胆大妄为，莫非晋朝没有律法？
　　当然不是。

　　历代的律法都有依袭前朝的部分。汉用秦法，自有损益；两汉相承，又自有损益；累代相因，“律令本注烦杂”，曹魏时期虽然几经精简，但法律文书仍有773万字之多。
　　文帝司马昭嫌法令太烦芜，“于是令贾充定法律，令与太傅郑冲、司徒荀顗、中书监荀勖、中军将军羊祜、中护军王业、廷尉杜友、守河南尹杜预、散骑侍郎裴楷、颍川太守周雄、齐相郭颀、骑都尉成公绥、尚书郎柳轨及吏部令史荣邵等十四人典其事。”
　　这项工程浩大，耗时也相当长，贾充等人对汉、魏律法“蠲其苛秽,存其清约”，修成《晋律》二十篇，总计620条、27657字,这时已是武帝泰始三年。
　　《晋书.刑法志》说“世祖武皇帝接三统之微，酌千年之范，乃命有司，大明刑宪。于时诏书颁新法于天下，海内同轨，人甚安之。”这份新法就是《晋律》，颁布时间是泰始四年，因此这部《晋律》也被称作《泰始律》。
　　《泰始律》中难道没有关于抢劫、关于官员受赂的法令？

　　当然不是！
　　《泰始律》第三篇是“盗律”、第四篇是“贼律”，这两篇专治盗贼强盗，事实上《泰始律》中对于抢劫处罪很重，“积聚盗赃，赃五匹以上，弃市”；第六篇是“请赇”、第七篇是“告劾”，这两篇也可以治贪官污吏，《泰始律》中对于贪污是当“盗”来处理的，“取非其物谓之盗”官吏盗财物超过五匹布就要处死。
　　若按《泰始律》，石崇等人应该早已横尸在洛阳菜市的刑场。但事实上，他毫发无损，并且越活越富贵，步步高升。
　　这说明，晋朝的言官形同虚设，晋朝的廷尉只敢抓钦犯，晋朝的司隶校尉只会查小过，晋朝的吏部郎全是混饭吃的，晋朝的尚书左仆射尸位素餐。
　　石崇这人就是一个窗口，后人可以窥见晋朝的江山金玉其外，里面全是败絮。

　　假设即便言官弹劾、廷尉拘捕，石崇会不会如律治罪呢？
　　我可以很负责任的告诉各位朋友，肯定不会。对于像石崇这样的人来说，《泰始律》是根本不存在的，因为除《泰始律》之外，晋朝社会另有一套“八议”制度。
　　“八议”之说最早见于《周礼》，所谓“犯法则在八议，轻重不在刑书。”这句话与那句“刑不上大夫”是同一出发点，目的在于保护上层贵族。
　　所谓“八议”，是指议亲（宗室成员）、议故（皇帝故旧）、议贤（大德之人）、议能（有大才艺之人）、议功（功勋之臣）、议贵（对于国家财政在大贡献的人）、议勤（尽职兢业之人）、议宾（先代贵族后人）。仔细推敲，这八议的范围是如此宽广，几乎已将那些“上品”人物一网打尽。
　　“八议”制度的作用是和亲贵，所谓“亲贵犯罪，大者必议，小者必赦”。在八议范围内的人犯了法，都要上报中央，由尚书仆射与御史大夫集议，提出处理建议，然后交由皇帝裁决，使他们“得以减、赎论”。

　　只要不是谋反，一般的罪行皇帝都会给予赦免，这就是何劭、山涛等人没有被追究罪责的原因；但如果哪个亲贵玩过火了，皇帝都无法替他掩拦，那该怎么办？没关系，晋朝另有两种法令，彻底保证亲贵的安全。
　　其中一条法令是可以用爵位抵罪，抵罪范围相当广泛，包括杀人重罪；
　　另一条法令操作起来更加简便，“公侯有罪，得以金帛赎”；“诸侯应八议以上，请得减收留赎，勿髠钳笞也。”说到底不过就是钱的问题啊，试问晋朝敢犯罪的高官谁会缺钱？况且，赎命的价格一点都不高，“赎死，金二斤；赎五岁刑，金一斤十二两；赎四岁刑，金一斤八两；赎三岁刑，金一斤四两；赎二岁刑，金一斤。”
　　需要说明一下，第二条拿钱卖命的法令不仅适用于上层贵族，而且适用于一切社会上的有钱人。
　　由此可见，晋朝法律是专门用来制裁穷人贱民的，有爵位的人、有钱的人可以永远逍遥于牢狱之外。《钱神论》里所说的“死生无命，富贵在钱”，看似是句夸张的修辞，事实上却是句大实话。

　　活在这样一个天堂社会，那些食人膏、吸人血的家伙如何能不痴颠若狂，如何能不肆无忌惮？试向今日公仆，向往不向往？

日期：2009-02-08　00:54:05

　　但凡政事腐坏、世风颓靡、豺狼横行的社会，必定有人生活得于水深火热之中，生不如死。
　　《晋书.胡威传》中，尚书胡威向武帝进谏，说皇帝你对待臣子太溺爱了。武帝说：“对待尚书郎以下的臣子，我可一点都不含糊。”
　　胡威是个好官，他说：“臣所指的岂是底下小吏？我说的就是像我们这些高官啊，你一味的纵容我们，怎么可以肃化明法？”
　　从这个对话可以看出，武帝一点都不糊涂，他也知道自已正在以全国百姓的血膏，喂食着一个上层寄生集团。这样做的目的是换取这个集团对他司马家的支持，为此武帝选择牺牲掉社会中下层的福祗。
　　晋朝的社会大致可以分为四个等级，第一是宗室与高门士族，第二是寒门士族，第三是编户齐民，第四就是屯田户、佃户、军户、百工户、杂户等所谓的贱民。在此之下还有奴隶，他们的身份就不能算是人了，略高于牲口。
　　除了第一等级的人在醉生梦死，剩下的那些人都对自已的处境相当不满意。古人云“诗言其志,歌咏其声”，那个时期于是产生了数量众多充满着怨气的诗歌，且枚举一首如下：
　　郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。