日期：2010-07-21　09:13:01

　　丰卦：智慧的能根据表象看出事物的发展规律
　　《左传•宣公六年》中有一则关于《丰卦》的小故事。
　　公元前606年，郑穆公去世，他的几个儿子为了谋求权力和财富，彼此间展开了一场明争暗斗。公子曼满在同王子伯廖的谈话中，流露出他想做卿的打算。王子伯廖听了，摇摇头回答说：“一个人没有什么德行却很贪婪，用《易经》里的《丰》之《离》来说，没有比这再大的过失了。”
　　王子伯廖和公子曼满都是郑国的大夫。春秋时，贵族十分讲究礼制。礼制是贵族用等级的形式来维护内部利益和社会稳定的一种手段。当时许多重要的典章制度，都是依靠礼制来确立和维护的。据《礼记正义》载，“大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。”郑国是小国，只有二卿，当然不是谁想当就能当上的。

　　《丰卦》的卦辞是“丰，亨，王假之”，有四个方面的含义：在数量上是多，形体上是大，容量上是满，需求上是足。它们之间既是主客关系，又是因果关系。人的德行高了，什么事情都可以容纳；钱财多了，什么东西都可以添置。但购置东西，以财多为条件，而财多要以德高为条件。这些条件公子曼满都不具备，所以，王子伯廖在这里引出“无德而贪”。
　　《丰》之《离》的变爻是《丰卦》的第六爻。而变爻的爻辞是破解的依据，《丰卦》上六爻辞说，“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”
　　在这个故事里，王子伯廖并没有排卦，仅仅说了一句“其在《易经》，《丰》之《离》”，然后把相关内容引述出来，用以判断事态发展的规律。话虽只有一句，却很准确。《左传》在记述这件事情时说，“间一岁，郑人杀之”。“间一岁”，就是隔了一年。果然，王子伯廖说这话后的第三年，公子曼满被郑人所杀。
　　有时候，我们去向人家请教，才把问题说完，对方便脱口把答案告诉我们，那个时候，我们并不会怀疑对方不尊重我们、没认真思考我们的问题，反而会感慨对方的博学。
　　因为对方太熟悉他要解答的问题了，就像一道微积分题，高中生要计算很久，数学教授却能随口说出答案。
　　这样，我们就能理解“孔子不占”这句话。在孔子那个时代，所有人都认为《易经》是一本占卜的书，但孔子却并不这样认为，他对《易经》做了全新的诠释，跳出了春秋时期人们利用《易经》关注个人吉凶祸福的框框，让它成了一本“培养人、完善人、修己达人的义理之书”。孔子所重视的不是它的占卜内容，而是在研究《易经》中蕴含的道德仁义，所以，他虽然和那些占卜的人一样研究《易经》，但目的却完全不一样。在孔子的眼里，君子应该更看重自己的品德修养、仁义行为。从这个意义上说，孔子的“不占”，和诸多对《易经》一知半解的人眼里的“不占”完全不是一回事，那是一种对《易经》不可言传的最深的理解：无需占，就能根据表象看出事物的发展规律。

　　在这个故事里，王子伯廖看起来好像没有给郑公子曼满占卦，但却得出“无德而贪，其在《易经》，《丰》之《离》，弗过之矣。”也是这个道理。
日期：2010-07-22　08:54:50

　　旅卦：在行走中寻找——人的一生就是一趟旅程
　　《旅卦》下艮上离，艮为山、离为火，山上燃火，势非长久，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路，意即失其本居、游历他方。旅是一种不安定状态，在不安定状态中，一切都是不确定的，所以，必须守正而且柔顺其中，方可安然度过。
　　关于《旅卦》的记载，比较早的出自《乾凿度》，说的是孔子偶尔为自己算了一卦，得《旅卦》，于是带着弟子自鲁抵达卫都帝丘(今濮阳)，开始周游列国，打算在漫漫旅途中宣传自己的政治主张。
　　据《左传》记载，孔子这次出行，也是迫不得已。那之前，孔子在鲁国从政，以司寇身份代理相事，并于公元前498年，策划了一个重要事件——“堕三都”。春秋中后期，鲁国有三种政治势力，一是鲁定公代表的公室，二是“三桓”代表的贵族，三是家臣势力。鲁定公受制于“三桓”，“三桓”又受制于家臣。鲁定公希望削弱“三桓”，“三桓”希望打击家臣。孔子就想利用这种矛盾，拆毁“三桓”家臣据以叛乱的三个城堡，并借此抑制“三桓”。但孔子的计划失败了，“三桓”联合起来对付孔子和鲁定公，再度把持国政。第二年，即公元前497年，齐国送来歌舞美女八十人、骏马一百二十匹，诱使鲁国君臣沉湎于声色犬马之中，鲁定公由此不问朝政，怠于国事。

　　但孔子这时候依然心存幻想，坚持等到郊祭的日子，如果郊祭后仍能按“礼”的规定，把祭肉分给大夫，他觉得还可以留下来。结果让孔子非常失望，他没有分到祭肉。鲁国已经没有“礼”可言了，孔子只得带着学生周游列国，希望在其他国家实行他的政治主张。
　　那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被吞并的危险，整个社会正在发生变革，谁会在乎孔子宣传的那套恢复周朝初年礼乐制度的主张呢？孔子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，这些国家的国君都没有重用他。 有一回，孔子在陈、蔡一带，楚昭王派人来请他，陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困后断了粮，几天都没吃上饭。直到楚国派兵来给他解了围。

　　鲁哀公十一年（公元前484年），孔子已经六十七岁，年迈体弱，经历了十四年的努力，历尽千难万险，他意识到了那个时代不会有国君接受自己的主张，于是彻底放弃仕途，回到鲁国，隐居家中整理古籍，培养学生。
　　看起来，孔子的行程一无所获，没有一个国君接受他的政治主张，但是，正因为这次旅程，孔子把他的思想沿着车辙，播撒在了他经过的那些土地上，成为中华民族几千年来取之不尽的精神财富。
　　经常听到身边的朋友说：“太累了，想出去旅游一趟。”
　　的确，当一个人觉得状态不好的时候，选择出去走走，是一个非常有效的办法。旅，是一种很不安定的状态，但人的一生不就是一趟旅程吗？从生下来开始，就进入了人生的旅途，直到生命结束，旅程也随之结束。有些在安定状态下想不明白的问题，却能在旅程中、或者经过一段时间的旅程后，豁然开朗。
　　明白了这个道理，就明白了《旅卦》，也就明白了孔子周游列国没能做官，却最终成为千古圣人的道理。“堕三都”失败后，孔子失去了实权，但他却没有离开鲁国的打算；齐国送来美女、骏马，诱使鲁定公不问朝政时，孔子有了离开的打算，但下不了决心；郊祭的日子，孔子没有分到祭肉，这时他才下定决心要走了。
　　可见，孔子并不为自己暂时失去权力而担心，但却为鲁国的君臣不思朝政而忧虑，最后让他绝望的，是自己失去了实现政治抱负的机会。于是，他只能“旅”，在行走中找合适自己的位置。
　　漂泊十四年回到鲁国，季康子想增加一倍的赋收实行田赋，派冉有去征求孔子的意见，孔子说：“若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。”明确表示了反对意见。然而不久，鲁国还是实行了田赋。孔子明白人家来向他问政，只不过装装样子而已，也不生气，只是说：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政。”意识到从政并非一定要踏入仕途，只要能用好的风气影响到政治，也是一种从政的方式。

　　所以说，孔子周游列国的过程，就是寻找的过程。他找到了自己的位置，因此放弃仕途，隐居家中整理古籍，培养学生，专心于另一种形式的从政之道。