听了他的讲法，我信心百倍，学佛不需要再打哑谜和猜了。我高兴地看到，前面有一条坚定的，可修，可证的路。寻找这条路，我已经找了太久了！
　　我再次想起了那句话：只要你有求真求证的决心，一定会遇到善知识。是不是我的这个决心，指引我一步一步走到这里呢。
　　后来我了解到，这个录像的讲稿，有专门的书，是上下集两本，也叫《阿含解脱道次第》。我其实不太愿意久看视频，毕竟一定要呆在电脑面前很不方便。我便从淘宝上面买来书，如饥似渴地学习着。我把书当镜子，一边看，一边观察自己有哪些结缚需要解除。我把《金刚经》，《心经》，《楞严经》等很多学佛书籍，先放到一边，集中精力来啃这套实修指南。

　　我的每一天，法喜充满，就在这样的阅读过程中，不断修正、改变自己，不断进步。我觉得自己以前像一辆自行车，后轮被抬离了地面，虽然在飞快地旋转，但证道之路并没有真正的前行。天天“空”来“空”去，看似道理很高深，却未真正前行一步。现在像轮胎触了地，虽然慢一点，但每一步的进步，都可以看得见！
　　感恩法界，让我又遇到了一位好师父！
　　日期：2012-3-16 15:42:00
　　（五）实证“出离心”
　　那段时间，我就像当年刚到东方希望一样，每天都投入到如饥似渴的学习中。因为实修实证的教法难以见到，我非常珍惜。

　　有一天。我观到了人们所做的行为，基本都没有意义。无非都为了财色名食睡在奔忙，而所谓“得到”的东西，往往又如肥皂泡一样容易破灭。人们把幻觉当成真实，破了，不甘心，又继续去抓新的东西。虽然到死的时候，连一把土也带不走，但人们都不甘心，都在一直不停在抓取，以为那样可以带来幸福。可是，无论抓多少东西，新的欲望又在前面等着你。我感觉人们就这样张开双臂，在空气中扑腾，希望抓一样东西永远在自己的怀里，但却什么都并无法真正地得到。记得文强在死前讲了一句话：以前以为可以得到很多，死时才明白，睁眼只需一碗饭，倒下只需三尺床。

　　我静静地观察，观察人们在反复地做着无用功，在自己编织的梦幻泡影里沉浮。有人以为房子很重要，有人以为车子很重要，有人以为名利很重要，有人认为女人很重要……很少有人停下来，静下来，观察一下自己的内心，观察自己做的事是不是真的有意义，观察生命的真正的意义是什么。
　　我感到人们都好像被催眠了，都如行尸走肉般，看似清醒，却十分麻木地在行走。每个人都被社会的风气、环境以及自己的习气挟持了，无奈地东飘西荡，无可奈何，却不知不觉。就拿房子来说，不过是一个栖身的地方，十几年前大家都还明白这个道理。几经扭曲之后，居然成了谈婚论嫁的法码，或者一个人一生追求的目标，并且还得到了大部分人的认同。

　　我看到人们的心灵，在物化中堕落，在浮躁中盲目地游走。
　　观到这些，我对世间的一切都不再有兴趣。我发誓，今生不再为追逐名利而活着。曾经希望把企业做大做强的计划，从此改变。只要能维持基本生计即可，我要用一生来修行证道，探索生命的意义。
　　我好像又回到十几年前那一次的感受。觉得活下去，也没有什么意义了，一切都是人们在瞎折腾。但理智又告诉我，一定要坚持下去，坚持下去就会柳暗花明。每天都过得那样平淡无味，味同嚼蜡，实在是单调极了。我不知道后面会有什么样的境界，以前的经验告诉我，一定要先稳住。
　　后来，我听一位法师讲法，才明白这是人修行过程中的一种境界。人修行到一定阶段后，会遇到类似于空白的境界，什么感受也没有，其极无聊，非常空洞。他说，这个时候，要有耐心呆下去，要明白这是一个过程。他说的是禅定之间的过程，我想现实修行之中，原理也是一样。
　　再后来，我才明白，当我对世间的一切都真的不感兴趣的那一刻，就是修行发出了真实的出离心。出离心是修行的基础。没有实证出离心，证道只是一句空话。人间的欲都没有魄力离开，天界之欲更没可能，出三界就别指望了。
　　一般说来，修行需要证三心，从前到后为：出离心，菩提心，清静心。从概念上很难知道是怎么一回事，但这些都是实实在在可以实证的境界。
　　修菩萨道需要发菩提心。有人说自己发的是菩提心，如果没有真实地发出离心，而发的菩提心，基本是虚假的，概念的，自己幻想的，不是真实的。这就如没有地基，就没有高楼一样，高楼一定是建立在地基之上的。

　　日期：2012-3-16 17:41:00
　　（六）谈谈打坐
　　我在修解脱道之前，基本不打坐。因为我听六祖讲，外不住相为禅，内不动心为定。如果自己能外不住相，内不动心就可以了。我认为自己有这方面的功夫，平常自己的行持能把握好，也不会逾矩。所以，觉得打坐不过是行持功夫不好的人，才会干。
　　加之当时禅宗师父要求，基本功没有过关之前，不要急于打坐。他对这方面的开示极少。可学解脱道，要求能止，能观，则要求打坐了。
　　一位师父说过，打坐不一定能成佛。但成佛一定要打坐。君不见各个佛菩萨相，大部分都是打坐的状态。修止观，大部分也是在打坐之中进行的。
　　打坐的具体方法本文不讲了，网上有许多。

　　坐了几天之后，我才明白以前的观念是错的。坐与不坐，对于修行而言，是一个根本的分水岭。如果你打坐几天皆全无收获，一定是方法有误。
　　举个例子，就如一个场地上，有六个跑车（六根）在快速地开动，你便是其中的一个，你要看到整个场地，以及其他几个跑车的样子，非常难。因为都在运动中。打坐就如你站在高处，让这些车子统统地停下来，静静地看这些车子，所有情况，一目了然。
　　如果一瓶水中，装了几粒芝麻。你不断地晃动瓶子，要看芝麻和瓶子里的水，当然看不清。如果停止晃动，让水静下来，一切皆一目了然。
　　打坐与不打坐的差别，就在这里。
　　打坐时，可以试着让自己静下来，什么也不要想。注意，不要用意念控制自己什么也不要想，因为这个控制的意念，其实也是一念。要点是全然地放松，彻底地放松。然后观察，作为一个观察者，而不是参与者。

　　这时会冒出两种念头来。
　　一种是无缘无故地开始想东西，自己好像都控制不住。这种叫妄念，平常人们就是被这样的东西带着走，禅宗讲的“认贼为子”，就是这个。比如走到一个水果店前，突然想吃水果。呆了两分钟以后，发现又不想吃了，于是没买，离开了。如果没有呆那两分钟，可能就去买了。人们平常就是这样被妄念催眠，而不知不觉。也没有静下来观察，这个东西，是不是真的非要不可。