第四，观识无我。一是从无常观我们就了解到，意识的变化是刹那变化的，没有恒常的，说明识不是恒常之我。再者，如果我们打坐，静心就会发现，即使我们全然放松，什么也不想，但还会有杂念和妄念跑出来。我们已经成了一个观察者，那这些念头从哪里来？这些念头是我吗？如果是我，我明明没有想，怎么会有它们的存在？同时我们也发现，人被催眠以后，意识将为催眠师服务。既然意识能与我分离，那么肯定不是我。

　　所以，佛陀说，如果你要认为你的意识是你的话，还不如认为身体是你呢，毕竟身体的变化比意识要慢一些，你多少还能抓住一点。当然，他这样讲，并不是鼓励你认为身体是你，而是说意识是多么地靠不住。
　　5、“无我”之外，“我”是谁
　　佛法说的无我，是指色受想行识，不是我。各种可以看见的形象，以及观念和思维，乃至意识，统统都不是我。上文已作了详细的论述。
　　有网友问了，那个知道“无我”的，那个在当“观察者”的，那个离开一切形象和意识的，那个知道痛，知道舌头贪吃的我，是谁呢？
　　这是一个好问题！《金刚经》说：

　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”“离一切诸相，即名诸佛。”
　　这个心，就是我们学佛人，踏破铁鞋寻找的“佛心”或者“妙明真心”。妙明真心，此心称谓很多：真如法性、常住自性、清净觉海、无住真心、圆觉妙心、清净真如、妙明本体、本来面目等等。
　　可能读者还是有些不放心，我再引用六祖《坛经》中的一段话，作为参考：
　　一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
　　明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”
　　惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”

　　我简单翻译一下，惠明问慧能大师，我来求法，快给我说法。大师说，你先什么都不管，什么都不想，等一会儿我告诉你。
　　等了一会儿，慧能大师说，当你不思善，不思恶，这个时候，谁在作主呢？
　　慧明听到这里，立即开悟了。他问慧能大师，还有密意吗？大师说，给你说的，都不是密意，你自己返照，便见密意。
　　你或许会问，这个佛性是不是恒常不变的啊？它是不是空啊，这些先不必管，过多研究理论，会让我们迷失。如果你时时安住在妙明真心中，自然时时处处不会迷失，不会住在一切相上，脱轮回看到了曙光。我们不是一直辛辛苦苦修个脱轮回么？
　　6、“佛性”与肉身，与环境，与受想行识是什么关系？
　　佛性是我们的本来面目，清清静静，遍一切处，走到哪里都能用，又不是什么形象，这是法界的神奇啊。

　　体证无我，就如水滴入海，放下一切的抓取，全然地与大海一起起伏，全然地信任法界，自我抓取彻底消失，并时时处处随顺因缘，这说来容易，做来难啊。
　　因为众生一直住在相上，希望抓个东西当作自己，这个抓的东西，挡在了道上，故无法见到佛性。
　　佛性与我们的肉身，就如领导与员工的关系。领导可以指挥员工，但领导不是这个员工。如果这个领导是“昏君”，听员工的谗言，或者喜欢听某个员工拍马屁，这个领导就会迷失自己的职责，大家都不好过，就是这样的原理。
　　众生常常被习气和观念所转，就如一个平庸的领导，经常被员工搞得晕头转向，而无法作主。这个转，通常是通过妄念来实现的，所谓妄念，是指“色受想行识”的习气。习气一来，就如一辆车没有刹车和转弯功能，一直往前冲，油耗尽了（习气发泄结束），撞到树或者障碍物（受到挫折）就停，调过头，加点油再继续开。被妄念控制的众生，都是生活在这样的状态下，真心无法作主。

　　为了防止被妄念转，被习气带走，佛陀发明了很多方法。比如要大家“安住在当下”，或者“经行”，“动中禅”，持戒，修定等，都是提醒你，要随时身心聚焦，不要被妄念带走了。
　　7、一点建议
　　你读懂了，只是知见。只有自己静下心来参悟，真正自己悟得了，并且能行与悟不矛盾，便是悟入，这个只有自己知道，佛陀说：“自依止，法依止，莫异依止”。这需要心静，最好有长期修定或打坐的功夫，太浮躁是没有办法的。
　　如果你有一天，你真的悟入了，继续好好照看好自己。如果拿出来炫耀，只能说明你是凡夫一枚，还住在面子里呢。
　　悟道难，修道难、证道更难，实证之路长漫漫。建议有缘人，好好看看《阿含解脱道次第》，里面有更详细的修道、证道过程。
　　下一节，再见：）

　　日期：2012-3-18 8:08:00
　　上文中提到的那个就是“佛性”，就是“明心见性”。一些朋友还不太相信。觉得明心见性，是多少高僧大德修了一辈子也见不到的事情啊，你一篇文章就说清楚了？你是不是想显示自己，说大妄语啊。
　　这个事，我也比较慎重。特地去请教了我的一位师父。他给我作了如下批示：
　　不思善不思恶，即停止对待，没有能所，能所双亡，亡不了的是什么。“诸可还者,自然非汝,无可还者,非汝而谁?”
　　他说文章没有错，细节的表达可以再推敲，思路和结论没有问题。前半句，是注解六祖坛经中的事，引号内的，是引用《楞严经》来说明。《楞严经》前面几章，说的那个佛性，妙明真心，也正是这个。
　　有网友问我，你说的妙明真心，是不是文章中那个不依于外景，“冷静的观察者”啊。我说，是的。师父也曾经讲过一次，问你一个事，你说你不知道。那么，是谁不知道？这个在判断不知道的主人公，是谁？这就是你的佛性了。当然，这些都很深，最好结合上文读。
　　古时候，一个人要明心见性，非常难，一个弟子要在师父面前，受很多苦才可以得到。所以，人们有一个错觉，以为那是玄之又玄，咱们一般人没有办法摸到的东西，是不可能的事。这个心态要归零，不要害怕，放松自己，建议好好看这篇文章，如果自己读懂了。不放心的话，继续读《金刚经》、《坛经》和《楞严经》来自己验证即可。你会发现，复杂的经文，说的就是这个“简单”的事。

　　在古代，如果有人告诉你明心见性之法，那是永生不忘之恩。昨天我说这文章或许能帮人悟道证果，当然是开玩笑说的，结果招来一片骂声，几个人说我要掉地狱。哈哈，看来末法时代，真的到了。
　　劝学佛人，切莫诽谤攻击他人。佛说，这犹如逆风扬沙，你不但伤不了人，这沙会反伤自己。看在保护自己的份儿上，切莫随便扬沙子喔。