再次提醒，这个如果只在文字上推理，而非自己真的悟入和明白，那还是在文字上作意，犹如画中花与手中花的区别。结果是前者越学越“我慢”，后者越学越“柔软”。细微之处，天壤之别，行者珍重，切记切记。
　　我悟明白这些事，主要受益于空海师父和觉普师父的教化。当然也离不开其他师父的栽培。我把这些回馈给法界，愿更多人早日明白。
　　日期：2012-3-19 21:05:00

　　（九）认证、检验、安住与恒定
　　看明白了上一篇的朋友，可继续此文。没看明白上一篇的，请跳过此篇，直接等下一篇。这些文章，最好有打坐基础，心能真正静下来，才易明白。
　　通过上文，我们明白了有个东西，它不依赖于我们身体和意识而存在，但是需要通过身体和意识等来展示，这便是我们的妙明真心，在本文中简称“真心”，注意与世俗的真心不是一个意思。有网友把它形容成“那个冷静的观察者”，虽然不准确，但是比较形象，有助于理解。
　　如果把上文当成知见并未悟入的，读到这里，便会发晕了，怎么我的肉身和意识就不是我的真心了呢，这怎么了得，哈哈。
　　一、认证

　　我们可以看出来，这个妙明真心，其实人人天天都在用，你一心一意，不打妄想，专注地做某件事的时候，便是在用。只是用的时候少，并且也不知道这是个宝贝，不认识它，故大部分时间跟着习气跑了，习气、观念等便制造出了所谓的“自我”。天天在“妙明真心”的家里去，生生世世识不得，亏不亏啊？
　　这里的认证有两个意思。一是看看，你悟到的这个，是真的真心，还是自己用意识编织的东西。用意识编织出来的，能骗自己临时，但苦不会减少，执着不会变化。真正的真心，发现以后，身语意会自动地柔软，执着会慢慢减轻。学解脱道的师兄，破了身见以后，见到的那个东西，也就是这个“真心”。二是如果你真的悟明白了，要进一步地“抓”住它，看清它。就如一条在水中不断快速穿梭的鱼，你要看个大概容易，看清蛮难的。这并不是说真心在动，而是我们妄念浮动得太厉害，难以看清后面的它。

　　我们生生世世都在找这个东西，要见影便追，切莫放过。这个东西，比世间一切的珍宝都还要珍贵啊，人间天上，无有珍宝，可以与它媲美。
　　认证也需要慢慢地，反复地参悟，不要心急。能初步见到，已经不错，急则不易见。就如早晨刚起床，睡眼朦胧，看了一眼，似曾相识。慢慢稳定，静下心来，便会看清，越看越清楚。
　　我们修行中，需要修六度四摄，这是集福慧资粮的过程，这些过程，可以帮我们见到真心打下基础。太自私，太贪，太愚痴，太狂傲的人，看到这些非常难，我是指真的见到，不是指明白表面的文字或逻辑。这是法界的奇妙，不可思议。
　　二、检验
　　可能有网友还是担心，你说的这个，万一是假的，信你的，那不亏惨了？你不放心我，我还不放心你呢，哈哈。所以，我们要拿三大经典来检验，如果你见到了这个东西，应该能明白《坛经》、《金刚经》和《楞严经》中关于真心部分的深意。不是文字表面的东西，是透过文字，看到它真正表达的深意。

　　有网友听到这话，便开始骂了，你那臭狗屎垃圾文章，居然敢拿去和《楞严经》相提并论。——哈，这只能说是缘份了，有善根的，自然会平心静气地深入，冷静地看看我说的是不是事实。
　　1、《坛经》。坛经大部分内容，都是在描写这个妙明真心。那个著名的偈子：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。描写的就是这个东西，就是离开一切相，本来存在的那个东西。《坛经》比较容易明白，不再多说。
　　2、《金刚经》，整本《金刚经》，主要说了一件事，那就是罗汉和菩萨常住妙明真心，不住相。知道什么是妙明真心了，本经自然明白。“应无所住而生其心”，这里需要注意，这个“生”字，换成“用”更容易理解。意思是我们应不住一切相，自然运用妙明真心。或者说“应无所住而用其心”。如果不明其义，以为还要生出一个什么心来，那便错了，生出来的都不是。所以，如果以文解经，不知其义，往往会错到天壤之别。

　　3、《楞严经》。《楞严经》被称为佛法中的照妖镜，也被多位祖师大德，列为是否证悟的自检依据。如果你真的见到了妙明真心，自然知道它在说啥。注意，《楞严经》写得有点复杂，有些绕弯弯，看的时候需要耐心，没有《金刚经》那么简洁和直接。不过，只要你认得泥巴了，随便别人捏成什么复杂的形状，你一捏还是知道这个东西是泥巴。

　　《楞严经》的前两卷所写，都是妙明真心的本体以及运用。后面也在写此事，只是前两卷集中一些。阿难“七处征心”，就是指他以为妙明真心住在某一个相上，结果被佛陀一一否定。从这个故事也可以看出来，文章中的阿难此时尚未破身见。如果你本来就明白了什么是妙明真心，这个“七处征心”的文章，只当是个故事了。
　　本体已经知道，但真心的用，我上文没有提及。这个真心，有妙用。我们用眼睛看物，其实也是在用真心。如果一个人的眼睛坏了，不能看物，是不是真心坏了呢？当然不是。把眼睛、神经、大脑这一系列修好便能看。我们即使眼睛这个工具坏了，不能看见外景，但能看见“暗”，也这是“看见”啊。它的用依赖于“工具”显示，但本身不是这个“工具”。就算眼睛近视了，做一下手术或者戴个眼镜，或者换个眼球又能看，那只是外面工具的问题，不是“能见”这个本能有什么缺失。我们小时候能看见河流，老时也能看见河流，这个能看见的本能未有一丝丝变化，最多受“工具”的好坏而影响效果。就如一个人驾驶技术好，一辆破车估计难开一些，但技术本来就好，并不是破车难开就代表技术低。

　　又如一个小孩到狼群里成了狼孩，即使行住坐卧展示出是狼的特征，不懂人类的文化，但他的基因里却具有人的一切本能，并且能开发出来。猴子智商不高，即使天天有几个教授抱着猴子教，它也不会成为一个像人一样的生物，与大家正常的生活和工作。这就是本来具足与本来没有的区别。一个可以开发出来，一个再开发也无用。这并不是说猴子的佛性不如人，只是举例说明本来具足这个词的意思，切莫理解偏了。众生佛性皆无差别，只是迷失的深浅有所不同。

　　注意这些内容有点深，需要慢慢参悟。你确定读懂了，《楞严经》中讲的真心以及种种运用等，自然懂。
　　如果上面三大经典，你确定都看明白了，说明你见到的妙明真心是真。其实祖师大德们，往往只拿《楞严经》或《金刚经》一部经来验证。我说三部，那是相当高的要求了，怕你有误。
　　三、安住