继续追问一下：那么孙悟空如何才能具有一个凡人（猴）的表现，一个人类的心态和礼仪呢？什么是最关键的因素？
　　最关键的是，他必须对自己天生是“神”这一点，完全无知。
　　不妨回想一下，我们每个人从生下来，对自己的认知，最主要依靠什么？

　　名字！或者更确切地说，是别人对自己的称谓、叫法、绰号、爱称，等等。
　　孙悟空有哪些常用的名字？我们来列举一下：
　　1. 孙悟空
　　2. 悟空
　　3. 大王

　　4. 孙行者
　　5. 齐天大圣
　　6. 大圣
　　7. 猢狲
　　8. 猴头

　　......
　　在古音中，“孙”和“圣”，通常是一个音（现在的很多南方方言中，二者也还是一个音）。而“悟空”，尤其是“空”是什么意思？回忆一下前边作者对宇宙产生过程的讲述，显然，只有在日月星辰（包括地球）产生之前，才是“空寂”的、混沌的。所以，“悟空”的意思，其实是“回忆起自己在创世之前的状态”。
　　当然，那就是与上帝不分彼此的神圣状态。“太初有道，道与神同在。”
　　如今这个道，这个灵根，变成了凡人（猴）孙悟空，这就是如假包换的“道成肉身”。
　　因此，从孙悟空的各种名字和称谓，处处可以找到关于真实身份的暗示，但是，除非有人能够向他指出，否则他永远不可能发现这一点。
　　* * *

　　我们来看看，孙悟空从出生以来，有哪些属于“人”，而不属于“神”的表现：
　　·（第一回）那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。
　　·你看他一个个：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
　　·一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。......猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。
　　·将那跑不动的拿住一个，剥了他衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话。

　　由以上四点可见，孙悟空自出生之后，虽然足足地生活了300-500年，但始终具有幼年人类的大量特征。其中，相比之下，第1.2.4点是比较外在的、显性的特征，而第3点，则涉及到人与神的一个最根本的区别。
　　人，从一生下来，就对死亡和毁灭感到恐惧。
　　---- pingyuanstone
　　日期：2011-7-13 11:06:00
　　2. 孙悟空的死亡恐惧

　　那么，孙悟空找到了哪些方法，来消除或减少这种恐惧呢？
　　这是《西游记》开头部分的核心主题，值得好好地分析一下。
　　首先，是一个资深的通臂猿猴的建议：“如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。......乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”（《西游记》神灵系统中，佛与仙的所指，向来是清楚的。但此猴却别出心裁地提出一类“神圣”人物的存在，显然见识非凡）
　　其次，是菩提祖师面对孙悟空强烈的“长生”愿望，提出的四种方案，分别称为“术字门”、“流字门”、“静字门”和“动字门”。笔者小的时候，看到菩提法师讲的这四点，几乎立刻有扔掉《西游记》不看的冲动，因为不但内容繁琐，而且毫无吸引力。比如这个静字门，就是常说的气功，静坐。而动字门则是炼丹，仿佛更加无聊，我那时颇不理解，吃药能对成仙有什么帮助。尤其不可思议的是这个流字门，也就相当于今天所谓儒家、道家、法家一类，完全是学术，和练功修仙一点关系都没有。

　　那么这个菩提祖师，究竟是出于什么动机，向孙行者推荐这四种所谓的法门，然后又很装傻充愣地告诉他，其实它们根本无助于解决生死问题呢？我们很快就会知道。
　　第三种，则是非常容易被忽视的一种“长生建议”，它的来源，同样是菩提祖师，但却是从那个山间樵夫的嘴里唱出来的。让我们来好好欣赏一下这段博大精深的“密诀”：
　　“观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
　　收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。”
　　这段歌词，讲出了哪几种治疗“死亡恐惧”的方法？
　　1. 一边伐木，一边倾听“丁丁”的声音
　　2. 在山谷中慢悠悠地行走，一边看着天上的云
　　3. 忽然自己对着自己大笑
　　4. 对着月亮，靠着松树睡觉，睡一个通宵

　　5. 在人很多的地方唱歌
　　6. 搞清楚商品的行情，然后按照行情叫卖
　　7. 忽略荣耀与耻辱
　　8. 无论碰见什么人，都把他们视为神仙，愿意跟他们静静坐下来，讨论宗教信仰问题
　　显然，这是截然不同于第二种方式的长生之道。两者一比较，不难看出菩提祖师的态度，是认可后一种，而批判前一种的。但是，孙悟空不是一般人，他尤其不像这位樵夫那样，家里还有老母亲需要照顾。因此，菩提大概预料到，这样的教育方式对于孙悟空是没用的。
　　那么什么办法才是有用的呢？从《西游记》文本中不难看出，孙悟空之所以渴求长生，其实不完全是出于自己的恐惧，还有更大的考虑：
　　·“一旦身亡，可不枉生世界之中？”
　　·“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方？却不是好？”
　　不难觉察出，孙悟空与其说是自己忧虑死亡，不如说是对人类普遍要面临生死问题感到困惑和烦躁。为了说服樵夫跟他一起去学道，这个灵猴甚至生平第一次使用了欺骗手段。对于一种有局限的自由和享乐，甚至对于高质量的生活（熟煨山药，烂煮黄精，捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹），他已经心满意足，他要追求的，是发自内心深处的一种关于“神”的永恒和自由。

　　那么菩提老祖，又该如何来面对这种强大无比的意愿？
　　---- pingyuanstone
　　日期：2011-7-14 10:12:00
　　3. “筋斗云”和“72般变化”
　　我们都知道，当孙悟空有些蛮不讲理地拒绝了祖师的四种提议后，菩提并没有生气，而是转变了一种传授方式，即由公开传授变成了私下传授，也就是从“显宗”变成了“密宗”。密宗所针对的，当然是有特殊根器的学员。实际上，菩提至此刻才意识到，孙悟空乃是“天地生成的”。问题是，接下来菩提教给了孙悟空一首诗，这首诗，可就不像前边樵夫的那首那样好懂了。以笔者的推测，《西游记》成书至今已有500年，真正看懂这首诗的人，恐怕数量非常有限。