日期：2010-09-12　02:09:03

　　“天”的第二层意思，是“天人”居住的地方。也就是所谓“三界”中的二十七重天。
　　首先是“欲界”的六重天。“欲界”并不仅是天人居住的，凡是仍有“食欲”、“淫欲”的有情众生都住在欲界。其中就包括我们从《西游记》中了解到的“四大部洲”，也包括更下层的地狱。而天人中仍未脱离“食欲”和“淫欲”者，就居住在这“欲界六天”里。
　　其中就有我们最熟悉的“四大天王”，居住在天界最底下的一层，即命名为“四天王天”。而帝释天居住在倒数第二层的“三十三天”（不是道教的“三十三重天”）。弥勒佛则在倒数第四重的“兜率天”。这个名字熟悉吗？是的，《西游记》中您见过，太上老君炼丹的地方就叫“兜率宫”。
　　“欲界”之上是“色界”的十七重天（也有说十六重天或者十八重天的）。所谓“色”就是“有形的、物质的”这个意思。这里居住的有情众生，已经脱离了“食欲”、“淫欲”，但仍具有清净色质。这里没有欲念，因此也没有女性的形体。一切的宫殿器物都是美妙殊立至极的。然而也都是由“色”化生的。
　　“色界”之上，就是“无色界”的四重天了。顾名思义，“无色界”居住的众生连这个形体也解脱了。“其体非色，立无色名”。在这个世界里，没有一切物质形态的东西。连那些美妙的宫殿、器物统统不存在了。唯有“受、想、行、识”四种心法依然存在。
　　但是“无色界”居住的众生还是“有情”，还没有得到彻底的“解脱”。因为“五蕴”当中，与物质相关的“色蕴”是没有了，其他“四蕴”（受、想、行、识）还是存在。因此无法达到佛家所说的“涅磐寂静”的“彼岸”。只有修禅向佛达到“四圣”的境界，也就是罗汉、菩萨、佛，才能真正“跳出三界外，不在五行中”。
　　一大堆背景资料，也不知道同学们听进去多少，是不是已经开始打瞌睡了。好吧，我们先说回《天龙八部》。
日期：2010-09-12　02:10:04

　　《天龙八部》中有“修罗刀”秦红棉，有“俏夜叉”甘宝宝。但是“天人”又指代的谁呢？据我看来，“逍遥三老”便是金庸心目中的“天人”。
　　无涯子、天山童姥、李秋水，三个非常神奇的金庸人物。在隔壁“仗剑”，有多少贴子为他们武功的高低，争得面红耳赤、头破血流。确实，金庸的笔下，一忽儿把他们的武功描写的神乎其神，比如童姥的“八荒六合唯我独尊功”。一忽儿这童姥和李秋水连对付个丁春秋，似乎也没有全盘把握。
　　其实不去收拾丁春秋是情节的需要，而这些神奇的武功，却是金庸特意为了衬托这些人物的地位而铺排的。同门三人中，无涯子、李秋水的名字非常明显地来自于《庄子》中的“养生主”（吾生也有涯，而知也无涯）和“秋水篇”。逍遥派的名字则来自《庄子—逍遥游》。天山童姥部下的“九天九部”，这些“均天、昊天、玄天”等等的名称应该是出自《吕氏春秋》，也算接近中国本土的道教。而且逍遥派的武功，据虚竹自学的那段看来，也是道教武功。

　　但是这三个人物，金庸写来，还是指代佛经中讲的“天人”。从我前文的介绍中同学们可以看出，“天人”之远远高于“凡人”在于两个方面：一个是他们本身的生命状态（能力、体态、寿命），远远高于凡人；一个是他们所处的生活状态（居处、服食、嬉乐）也远异于凡人。我们来看看这“逍遥三老”。
　　以生命状态而言：他们的武功超凡入圣，举手投足间已经接近神仙了（对比天人的飞行）；李秋水的容颜比实际年龄看去年轻了一半都不止，童姥更是可以返老还童（对比天人的青春永驻）；他们的年龄都接近百岁（对比天人的长寿）。
　　以生活状态而言：天山童姥的居处是在天山之上的灵鹫宫，李秋水是西夏皇宫（对比天人居住的高大宫殿）；天山童姥几乎已经到了餐风饮露的境界（对比天人的无色唯识）；无涯子的琴、棋、书、画、医、伶、花、木等广博才艺（对比天人的曼妙乐舞）。
　　可以看出，金庸就是按照“天人”的样子在描写“三老”。
　　我也说过，佛经中把“天人”描写得如此之超卓，“天界”的生活描写得如此之美妙。其本意反倒是在警示“天人五衰”时的非常痛苦。越是美妙的生活要接近终结，越是超卓的天人要接近形神毁灭。就越是容易生出“贪、嗔、痴”这佛家最忌讳的“三毒”。尤其便是“嗔”毒。
　　“嗔”也就是“嗔恚”，是佛家以为的根本烦恼之一。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。” 也就是仇视、损害他人的心理。一般被认作“天人”于临终之前最容易感染的烦恼。佛经中说到天人，很多时候倒是要人们戒除“嗔念”。
　　《天龙八部》中，天山童姥和李秋水俩人，其本人的修行，已经接近神仙。所拥有的权势和生活的排场，也已经接近天界。但是她们俩人放不下的，就是这个“嗔念”。几十年的仇恨，使她们几乎淡忘了仇恨的原因（所以她们都不去寻找无涯子的下落，也不找丁春秋替无涯子报仇），只是记住了仇恨本身。最后终于互相斗杀而死。金庸写这两位“天人”，完全出于佛家思想，就是要世人戒嗔。

　　而无涯子的悲剧，在于他沉溺于“琴、棋、书、画、医、伶、花、木”这些旁门左道，而忘记了武功的精进。在这里，金庸以武功比喻佛法。无涯子无心武道，就是比喻天人无心于佛道，而终日只知眈于享乐（在佛家看来，这些艺术技能都是堕落的享乐）。终于面对“天人五衰”的这一结局的到来，无涯子却是那些自以为“常享极乐”的天人一样，手足无措、追悔莫及了。
　　其实《天龙八部》是金庸融合了许多佛家思想写成的。其中有很多佛家的比喻、借代、典故。比如天山童姥居住的灵鹫宫，就是借自佛陀居住的“西天灵鹫山”。“八荒六合唯我独尊功”，这么一个奇特而极有气势的名字也是来自佛典。是脱胎于《五灯会元》中，说如来世尊在降生之处，即一手指天，一手指地，说道：“天上地下，唯我独尊”。
　　再比如鸠摩智这个人物，名字自然是一代高僧鸠摩罗什的启发。但是这个人物，所要指代的，却是佛家所说的“外道”。“外道”是与初期佛教同步的宗教，所谓“心外求道”就是外道。“外道”的教义和修行方法与初期佛教有很多似是而非的地方。但是“外道”不是偏于“苦行”，就是偏于“享乐”（鸠摩智就是偏于“享乐”）。而且“外道”往往崇拜一些外在的力量，比如拜火（鸠摩智的“火焰刀”就是一种比喻）。最后鸠摩智终于在枯井底失去武功之后悟道，这也是金庸描述“放弃对于外在力量的崇拜，才可以接近佛道”这一佛家思想的一种笔法而已。

　　所以读《天龙八部》，不了解这些相关的佛家典故，是很难真正明白金庸的创作思想的。
　　今天还是没能回到《红楼梦》，明天大约总可以赶回来了。