2011-8-15 20:01:00
二里头遗址地宫殿建筑附近,有地灰坑有人骨,其葬式不同于正常埋葬,有地身首异处,有地人兽同穴,推测死者是在举行与宫殿建筑相关地宗教仪式时,被作为人牲地。
郑州商代遗址中,人牲数量增多,在郑州商城夯土台基区地壕沟中发觉大量人头骨,有人以为也是进行某种祭祀活动时被杀地人牲。
河北藁城台西遗址地建筑基址中也有人祭遗址,在2号房屋地墙基、门旁和房外发觉有 8个人牲。在安阳小屯北地宫殿区地乙组和丙组基址中都有人祭遗址。乙组基址中部地乙七基址是这一组建筑群中较重要地建筑。
……
即使这种做法已经不流于显世,而只要翻看史料,处处都能见到这种遗存的记述。在河南、河北、山东、江苏、湖北等地均发觉了商代人殉和人牲地遗址,其中尤以商代后期地都城所在地殷墟为最。商王和贵族奴隶主在祭祀祖先、祈祷神灵、建筑宫室和求年问雨时都要使用人牲,随着不同的建筑进程,也要随之进行祭祀。
与传统墓葬中随用的奴隶人口又有不同,在墓葬中,使用的人口,被称为“人殉”,是为了在死后,伴随奴隶主“同行”。而建筑的“人牲”,则是献祭给当地自然神祇,祈求建筑永固室内安顺之意。
从建筑开始到完成,每个阶段都要进行祭祀。基址挖成以后,在基坑下要进行挖坑填埋黑犬尸首,重要的建筑则会选用儿童,作为奠基仪式。之后填土大巷,夯进行一定阶段,就会在基质面上挖坑若干,埋入牛羊狗三牲,并伴入一名人牲。置础后,再竖柱架梁,继续进行基面建设,等筑墙按门时,要陵进行安门仪式,在门槛前后左右,挖方坑,每坑买入1-3人,跪仆相向,为首者执盾,从者执戈,取护卫之意。待整座建筑完成,又要举行落成仪式,此时则是会杀取数百人,联通生出、车辆、整齐地埋在建筑物外。某座宫殿之外的基质连通南面,供发掘出人牲六百余一、牛十,马十五,羊18,狗33连同5车共埋。
至于古人,多使用砍头的“伐”,其余则有火焚之“X” (上杳下火,这个字输入法打不出来,不好意思),剖其尸体之“ 卯”,取以血祭之“冗”,风干腊质之“葡”,种种酷刑,不一而足。
至于后日流传过海,彼岸岛屿上的大和民族学去,也作为桥梁堡垒等重要工事的修筑祭奠,并更名为“人柱”,取其“以人为柱”之意,再向后又被化用至各宗文艺作品,代之为某项事业奠基所用的牺牲者。
虽然这种古法,在现代社会已经不能大量的使用活人进行祭献,但是总有各种方法取其祭祀之意。
就像传统的人殉,在之后也慢慢被陶俑替代。虽然在孔子的““始作俑者,其无后乎”,所表达的意思中,能看出初期,以人俑代替活人下葬受到非议,但随着时日的变革,种种酷戾的风俗,还是在慢慢被移易。
同样,既然人殉可以被易化,则类似的人牲也是存在平和进行的做法。
人牲取的是血气和人的一点灵性,以死者困于建筑的凶灵为围护,阻挡其他鬼物对建筑的干涉。换言之,便是“以毒攻毒,以凶克凶”。只要能找到同样具有灵性,而凶险更甚于此地原有魂灵的存在,就能解决这个问题。
“比束缚在此地的怨灵更凶,更有灵性的东西?”这会是什么?我刚转头问了一句,就笔直的撞在李琰的身上。不知何时,他已经停了下来,正好我在回头说话,一个没留神,就直接撞了过去。
我刚要开口道歉,却被眼前的景象,惊得不能言语。而老板所说的“东西”也正在我面前展现。
2011-8-16 17:34:00
28
眼前是一面石质的照壁,从顶部一直连到地面。照壁两侧可以过人,我们正站在这照壁的左侧。从我的位置可以看到,照壁之后,一个不大的空间正是做的圆拱穹顶,青石砌制的墙面上从墙顶到地面,密密麻麻的嵌满了镜子。
而在房屋正中的位置,有一圈简易的水渠,由十六条相等的边长构成,最中央的位置是一个简易的矮台,上面也放了一面铜镜。
没想到在教学楼下还有这种地下室一样的设置。
“镜子?”我有点惊讶。“这就是所谓的‘替代品’?”
“又或者,你认为是什么呢?”听到老板带着笑意的反问,我不禁哑然。刚刚被老板的故事渲染了一番,搞得我心神不定,还以为会见到殉葬坑或者满地的人骨之类。又被摆了一道,为了掩盖心中的懊恼着,我佯作出一幅仔细端详的样子,向最近的镜子走去。
借助刚刚从李琰处要来的手电筒,我能看清墙是用传统的青砖砌成,在镜子周匝,还特地选用了带有浮饰的阴阳雕,做了一圈装饰。而镶嵌在其中的,虽然是镜子,却不能映出我的身形。仔细一看,这只也是一面铜镜,借助手电灯光,只能看到我影影绰绰的形象。镜形是厚重的圆钮,虽然镜周因为年代久远而有些磨损,却依然能看出是独特缜密的羽翅纹样。
我好奇的又靠近了一点,刚想把手电咬在嘴里,腾出双手再看个仔细,却看到镜面内有个暗色的影子一闪,接着就是咚然的敲打声。我本无防备,听得这突然的变故,心下一惊,刚刚叼在嘴里的小手电也掉在了地上。我忙俯身去捡,刚刚低头拿到手时,无意间又将电光转向下侧的一面镜子,虽然只有一瞬晃过,我却清晰的发现得镜面里竟能看到有几张扭曲的面容,紧紧的贴在镜面,几乎要挣脱而出。而镜中也传出了,刚刚在羽翅镜里听到过的敲打声。
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