《說文解字》十五篇，《叙》是最后一篇。“十五”，乃“洛书”之数。何谓“洛书”之数？这得要从“河图”、“洛书”两件神物说起。
　　“河图”、“洛书”是中华文化之源。现代有“图书”一词，追其源就是“河图”与“洛书”是也。“河出图，洛出书，圣人则之。”《周易系辞》如是说。圣人一“则之”，中华文化就诞生了。
　　话说很久很久以前，也就是“庖牺氏之王天下”的年代，有那么一天，滔滔孟河突然跃出一条龙马来，马身龙鳞，马高八尺五寸，长颈，骼上有翼。此龙马蹈水不没。更令中华儿女感到兴奋的是，此龙马带了一幅图来，这就是传说中的“河图”。这“河图”不得了，她开启了中华文明。现在，我们见到的“河图”，其内容是十组点数，点有虚有实。点数的多少，点数放置的位置，有既定安排。史上描述“河图”的文字如下——“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”不久以后，在洛水出现另一个奇迹，一只巨大神龟从水中浮了上来。神龟为中国人奉上一册书。现在见到的“洛书”，其内容如“河图”一样，尽是虚实点数；有九组点数，各据一方。史上描述“洛书”的文字如下——“戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足，五居中央。”由此可见，庖牺氏王天下的时代是一个神奇的年代，《汉书》说“伏羲德合天下”，所以“天应以鸟兽文章，地应以‘河图’、‘洛书’”。“庖牺氏”，史上又称“伏羲”。伏羲“则之”，作八卦以成易。另一种说法是，“河图”、“洛书”出现在黄帝年代，《竹书纪年》注云：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”黄帝铁杆臣子容成“则之”造历，仓颉“则之”作书，隶首“则之”算数，伦伶“则之”制律，吕车区“则之”占星气；到舜帝时，大禹“则之”作九畴以治水。“河图”、“洛书”出现在何时，说法有多种。不论如何，“河图”、“洛书”的存在似乎是事实。

　　一般认为，“河图”象天，“洛书”象地。地有东南西北中，则“洛书”应之以八方九宫，各具理数。四条对角线，四条边角连线，其数值均是十五。对角线：南北线9+5+1=15，东北西南线8+5+2=15，东西线3+5+7=15，东南西北线4+5+6=15。边角线：西北正北东北6+1+8=15，东北正东东南8+3+4=15，东南正南西南4+9+2=15，西南正西西北2+7+6=15。“15”纵横于“洛书”，亦则纵横于东南西北中。“河图”是“图”，“洛书”是“书”，《說文解字》的主题是“书”。

　　如《老子》八十一章一样，拟定十五卷当是许慎有意安排。
　　龙马河图
　　神龟洛书
　　洛书“15”纵横
　　日期：2011-8-16 13:10:00
　　《叙》曰——
　　二字旧在下文“此十四篇”之上，今审定移置于此。《左传•宣十五年》正义引《说文•序》云“仓颉之初作书”可证。《史记》、《汉书》、《法言》、《大玄》——《序》皆殿于末，古箸书之体例如此。许《书》十四篇既成，乃述其箸书之意，而为五百四十部冣目，记其文字都数，作韵语以终之，略放大史公《自序》云。

　　“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦”，以（原写法，“弓”下封口“ ”。以下“以”字同）垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。
　　谓自庖牺以前，及庖牺及神农，皆结绳为治而统其事也。《系辞》曰：“易之兴也，其於中古乎？”虞曰：“兴易者，谓庖牺也。”庖牺为中古，则庖牺以前为上古。黄帝、尧、舜为后世圣人。按，依虞说，则《传》云“上古结绳而治”者，神农以前皆是；云“后世圣人易之以书契”者，谓黄帝。《孝经纬援神契》云“三皇无文”，是五帝以下始有文字。

　　【鬼话】
　　《周易•系辞传》原话：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”去掉“以通神明之德，以类万物之情”，换成“以垂憲象”。又《周易•系辞传》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《九家易》解释说：“古者无文字，其有约誓之事。事大，大其绳；事小，小其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”

　　段注说的“虞”，是指虞翻，三国时期吴国人，易学大师。虞翻玩易，自成一体。《三国志•虞翻传》云：“关羽既败，权使翻筮之，得兑下坎上《节》，五爻变之《临》。翻曰：‘不出二日，必当断头。’果如翻言。权曰：‘卿不及伏羲，可与东方朔为比矣’。”
　　伏羲像
　　先天、后天八卦图
　　日期：2011-8-18 9:34:00
　　九十五、學習许慎《說文解字叙》段注（二）
　　庶业其緐，
　　其同荀卿书之綦 ，犹极也。

　　饰伪萌生。
　　“萌生”谓多也 。以上言庖牺作八卦 ，虽即文字之肇耑，但八卦尚非文字。自上古至庖牺、神农，专恃结绳 。事繁伪兹，渐不可枝，为下黄帝造书契张本。
　　【鬼话】
　　“庶业其緐，饰伪萌生。”人的诚信扭曲，呼唤书契的产生。但后来的事实说明，书契的产生，并不能杜绝“饰伪萌生”。“饰伪”，反而以高智能的方式出现。
　　《淮南子•本经训》写道：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”“仓颉作书”这件事，“天”有好生之德，是乐见其成的；况且，没有“天”之助，这事也不能成。河图、洛书的出现，也是“天”助人类文明的举措。但“天”不无担心，人类智巧会破坏自然规律，以致发生饥荒等事。“天雨粟”，实为“天”对人类发生饥荒等事的警告。“鬼”则完全不愿意见到仓颉作书的成就，因为书会令“鬼”的行藏尽泄，但又阻止不了，只能无奈地夜哭。

　　《淮南子•本经训》继续写道：“伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”仓颉作书，致使“灵怪不能遁其形”，触犯了鬼的利益。同样，凿地作井而求水，也是技术性发明，虽于人类有益，但却触犯了龙与土神的利益。有德的举动，是要照顾到各方利益的。自私自利，是最无德的表现。“能愈多而德愈薄”，是一个道德败坏了的人类社会。“能愈多而德愈薄”的人行大巧，更是灾难性的，不仅人受其祸，天地万物也受其祸。无德之人行大巧，神憎鬼厌，人也不服，必也自取其祸。为人者，当有自己的道德底线，底线不可越。

　　古人畏“天”。鼎，其音与“顶”同，是人工打造的“天”之忌物；于是，“周鼎著倕，使衔其指”。“倕”是天地皆知的能工巧匠。周代的鼎刻意著上了倕口衔手指的像，是要向“天”明示“奇工巧匠”要约束自己的手。“巧夺天工”，今天的人视之为喜，古人则视之为忌。
　　八卦非字，亦非文？鬼笑我对“三皇无文”有保留。本《叙》云“依类象形，故谓之文。”八卦便是依类象形之“文”。
　　黃帝之史倉頡，