“倉”，或作蒼。按，《广韵》云“倉姓，倉頡之后則作蒼”，非也。《帝王世纪》云：“黄帝史官仓颉。”卫恒《四体书势》云：“昔在黄帝，创制造物，有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳。葢二人皆黄帝史也。诸书多言仓颉，少言沮诵者，文略也。”按，史者，记事者也。仓颉为记事之官，思造记事之法，而文生焉。
　　【鬼话】

　　前面已经贴过，仓颉本是黄帝的记史官。据说，他的“倉”姓是黄帝赐予的。黄帝为表彰仓颉作书造字的伟大功绩，特赐此姓，其意是：君上一人，人下一君。将“倉”字分拆来看，就是“人君”二字。在我们读过的书籍中，有把“仓颉”写成“苍颉”的。
　　见鸟兽蹏迒之迹，知分理可相别异也，
　　“分理”犹文理。
　　【鬼话】
　　“文”即“纹”，“文理”就是“纹理”。伏羲、仓颉等圣贤的聪明才智，让“纹”过渡到“文”，从而生成了中国的文字。
　　说文解字
　　日期：2011-8-18 9:41:00
　　初造书契。

　　高诱注《吕览》曰：“苍颉生而知书，写仿鸟迹，以造文章。”
　　【鬼话】苍颉是作书第一人，说“书”，不说“文”或“字”。本叙开篇即说包牺氏，无疑包牺氏是作文第一人。包牺氏是中华文明的始祖。无论是《淮南子》还是本篇《叙》，都说倉頡作书，而不说倉頡作字。在本《叙》中，文、字、书，是三个不同的概念，界线分明。字的概念是，“形声相益，即谓之字”。“形”则“文”，“依类象形，故谓之文”。人际交流，“声”可以直接进行交流，“文”则有赖于“书”。那么“书”是什么？下文许氏写道：“箸于竹帛谓之书。”苍颉作“书”，激活了“文”的应用。

　　这“书”与今天“书法”的“书”又相同。现在的书法家是将现成的字写于纸上；仓颉所处的环境不一样，现成的字不能说没有，但少之又少，必须自造文——不能说是字，因为未有字音，然后才有可能刻写成所谓的“书契”文章。
　　唐人张彦远《历代名画记》云：“颉有四目，仰观垂象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”苍颉作“书”，使人变得智巧。“天雨粟”，“鬼夜哭”，也是一种警示，警告人们滥用智巧，会令到田地长不出谷粟，也会令到人鬼相处不和谐。常见云“鬼嫉其才”，其人的日子因此不好过。占卜问卦，泄露天机，为智者所不为。

　　百工以乂，
　　乂，治也。
　　万品以察，葢取诸《夬》；“夬，扬于王庭”言文者，宣、教、明、化于王者朝廷，
　　文即谓书契也。此引《易•彖辞》而释之。
　　【鬼话】
　　“夬，揚於王庭”，是《周易•夬》的卦辞原文。《周易•系辞传》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”《九家易》有透彻解释：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。《夬》本《坤》，世下有伏‘坤’，书之象也；上又见‘乾’，契之象也。以‘乾’照‘坤’，察之象也。‘夬’者，决也。取百官以书治职万民，以契明其事。契，刻也。《大壮》进而成《夬》，金决竹木，为书契象，故法《夬》而作书契矣。”

　　作书契，使“宣传”和“教育”成为了可能。“宣传”和“教育”的巨大作用，对于人类社会来说，不言而喻。中国帝王治理天下，莫不以教化为大务。
　　“君子所以施禄及下，居德则忌”也。
　　“居德”，依许字例当作“凥悳”，而不必改正者。《十四篇》皆释造字之恉，其说解必用本义之字，而不用叚借；有为后人所乱者，则必更正之 。《叙》则许所自制之文，不妨同彼时通用之字，亦使学者知古今字诂不同，故知“叙”字不必同十四篇字也 。“施禄及下”，谓能文者则禄加之；“居德则忌”，谓律己则贵德不贵文也。

　　【鬼话】
　　《周易•象》曰：“泽上于天，夬。君子所以施禄及下，居德则忌。”皇廷宣教，首先宣教君子。君子之德，施禄及下，居而不施则是大忌。《梦溪笔谈》云，王辅嗣以为“则”字就是“明”字，曰“居德而明禁”。人德君子应当明白，有所为有所不为。“夬”者，决也。有个决议，作个书契——明文列出可为不可为，比自我道德约束更为重要。人德君子应当乐意见到这样的一个书契形式的“决议”。

　　日期：2011-8-20 9:37:00
　　九十六、學習许慎《說文解字叙》段注（三）
　　倉頡之初作书也。葢依类象形，故谓之“文”；
　　“依类象形”谓“指事”、“象形”二者也。“指事”，亦所以“象形”也。“文”者，逪画也。□(上“交”下“辶”)逪其画，而物像在是，如见迒而知其为兔 ，见□(上“朿”下“辶”)而知为鹿也 。
　　【鬼话】

　　段注中有个别字，电脑输入无效，只好用文字说明这个字：□（文字说明）。
　　这里再说仓颉是初作书者，给“文”下的定义是“依类象形”。鬼笑我的理解与段注有异——段氏以为“依类象形”是说“六书”中“指事”、“象形”二者。
　　其后形声相益，即谓之“字”。
　　“形声相益”，谓“形声”、“会意”二者也。有形则必有声。声与形相軵为形声，形与形相軵为会意。“其后”，为仓颉以后也。仓颉有“指事”、“象形”二者而已 。其后文与文相合而为“形声”，为“会意”，谓之“字”。如《易》本只八卦，卦与卦相重而得六十四卦也 。
　　【鬼话】

　　形声相益，即谓之“字”，鬼笑我以为是许氏给“字”下定义；段注则以为许氏说指“六书”中“形声”、“会意”二者。有形有声，两个元素俱备才算是“字”；单一之形，只能说是“文”。依段注说，“其后”，为仓颉以后也。鬼笑我以为，“其后”，为“文”以后也。先为“文”，后为“声”，形与声相益成了“字”。仓颉作书，有声无声皆成文章。

　　文者，物象之本；
　　各本无此六字，依《左传•宣十五年正义》补。
　　【鬼话】文者，物象之形，以象形为本。
　　字者，言孳乳而寖多也。
　　“孳”者汲生也。人及鸟生子曰乳。“寖”犹“渐”也。“字”者乳也。《周礼外史》、《礼经聘礼》、《论语•子路篇》皆言“名”。《左传》“反正为乏”、“止戈为武（‘戈’上‘止’下）”、“皿虫为蛊”皆言“文”，六经未有言“字”者。秦刻石“同书文字”，此言“字”之始也。郑注二《礼》、《论语》皆云：“古曰名，今曰字。”按：“名”者，自其有音言之；“文”者，自其有形言之；“字”者自其滋生言之。大行人属瞽史论书名，外史達书名於四方，此“韵书”之始也。《中庸》曰“书同文”，此“字书”之始也。周之韵书不传，而《毛诗》及他《经》韵语固在；周之字书不传，而许君《说文》可补其阙。〇按，析言之，独体曰“文”，合体曰“字”，统言之则“文字”，可互称。《左传》“止戈”、“皿虫”皆曰“文”，是合体为“文”也。许君某部言文若干，谓篆文。言凡若干字，谓说解语。是则古篆通谓之“文”，己语则谦言字也 。

　　【鬼话】