“文”的定义很广。现在“文”的组词，有“文字”，有“文句”，有“文章”，即“字”、“句”、“章”皆是“文”。 “反正为乏”、“止戈为武”、“皿虫为蛊”，这其实是句。《左传》开了拆字成句的先河。
　　仓颉作“书”困于字“少”，“六书”滋生以成多。
　　日期：2011-8-20 9:38:00
　　箸于竹帛谓之“书”。

　　“箸”，各本作“著”，今正从竹。此字古只作“者”。“者”者，别事□（上“司”下“言”，词）也。别之则其事昭焯，故曰“者明”；而俗改为“著明”。别之则□（上“司”下“言”，词）与事相黏连軵丽，故引申为直略切之附者、张略切之衣者，而俗亦皆作“附著”、“衣著”。或云，《说文》无“著”，改为“箸”，皆未得其原也。者於竹帛，附著而著明之於竹帛也。古者，大事书之於册，小事简牍。《聘礼记》曰：“百名以上书於册，不及百名书於方。”古用竹木不用帛，用帛葢起於秦。秦时官狱职务緐，初有“隶书”，以趋约易。始皇至以衡石量书决事，此非以缣素代竹木不可。许於此兼言帛者，葢檃桰秦以后言之。

　　【鬼话】
　　许氏为“书”下了这么一个定义：“箸于竹帛，谓之书”。“文”与“字”要成为“书”，就要有一种载体，这种载体最初是竹、帛、甲骨，现在是纸张——电子时代，纸张也不要了，电子产品成为新载体。
　　书者如也。
　　谓如其事物之状也。《聿部》曰“書者，者也”，谓昭明其事。此云“如也”，谓每一字皆如其物状。
　　【鬼话】
　　“书者如也”，鬼笑我非常喜欢这种对“书”的表述。段注易之以“字”，鬼笑我并不认同。“书”，可以是“字”；也可以不是“字”，只是符号，或是像形。“书”的概念比“字”的概念要宽。“书”包含“字”，但不等同于“字”。“书者，者也。”其目的是“昭明其事”。“如”者，如其物状，如此而已。我要说的，如此而已；你的问题，如此而已。玩家要玩的是“书”，而不是“字”，当然包括了“字”。玩家尤其钟爱这个“如“字。

　　以迄五帝三王之世，改易殊体，
　　“迄”当为“讫”。讫，止也。 “迄”，俗。此等，葢皆后人所改。然，汉碑多用“迄”。或许不废此字。黄帝为五帝之首。自黄帝而帝颛顼高阳，帝喾高辛，帝尧，帝舜，为“五帝”；夏禹，商汤，周文武，为“三王”。其间，文字之体，更改非一，不可枚举。传於世者，槩谓之《仓颉》“古文”，不皆仓颉所作也。
　　【鬼话】
　　“文字之体，更改非一”。“文字之体”，现在，我们称之为“字体”，远的有“古文”、“大篆”、“小篆”、“隶书”，近的有“草书”、“楷书”、“宋体”、“行书”等。本篇的“古文”，指的是远古中国人使用的字体。说“古文”，不说“古字”，上面已经阐述过。
　　封于泰山者，七十有二代，靡有同焉。

　　“于”当作“於”，“泰”当作“大”。“封大山者七十二家”，见《管子》、《韩诗外传》、《司马相如封禅文》、《史记封禅书》。《封禅书》曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉，无怀氏、虙羲氏、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝俈、尧、舜、禹、汤、周成王也。”《援神契》曰“三皇无文”。而无怀、虙羲在五帝前，曷云：“有文字乎？”五帝以前，亦有记识而已，非必成字。黄帝以下，乃各著其字，故檃桰之曰“七十二代，靡有同焉”。

　　【鬼话】
　　“五帝以前，亦有记识而已，非必成字”者，“非必”即“不一定”。“三皇无文”者，伏羲画卦，卦者象也；段注后来说得好——“古画图与文字，非有二事”，能画象就可以有文字，所以鬼笑我对“三皇无文”存疑。
　　2011年8月20日星期六
　　日期：2011-8-23 7:29:00
　　九十七、學習许慎《說文解字叙》段注（四）

　　《周礼》：八岁入小学，
　　《大戴礼保傅篇》曰：“古者，年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束髪而就大学，学大艺焉，履大节焉。”卢景宣注曰：“‘外舍’、‘小学’谓虎门师保之学也；‘大学’，王宫之东者；‘束髪’，谓成童。”《白虎通》曰：“八岁入小学，十五入大学是也。此大子之体。”《尚书大传》曰：“公卿之大子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而践小义；年二十而入大学，见大节而践大义。此世子入学之期也。”又曰：“十五始入小学，十八入大学，谓诸子性晚成者。至十五入小学，其早成者，十八入大学。”《内则》曰：“十年出就外傅，居宿於外。学书计者，谓公卿以下敎子於家也。”玉裁按：《食货志》曰：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事。”《白虎通》曰：“八岁毁齿，始有识知，入学学书计。”许亦曰：“《周礼》‘八岁入小学’皆是泛言敎法，非专指王大子。《内则》六年敎之数与方名，已识字已知算矣。至十岁乃就外傅，讲求六书之理、九数之法，故曰十年学书计，与他家云‘八岁入小学’异者，所传不同也。”《周礼》无“八岁入小学”之文，因保氏并系之《周礼》。

　　保氏教国子，先以“六书”。
　　《周礼》保氏敎国子六艺，五曰“六书”。“国子”者，公卿、大夫之子弟。师氏敎之，保氏养之，而世子亦齿焉。“六书”者，文字、声音、义理之总汇也。有“指事”、“象形”、“形声”、“会意”，而字形尽於此矣。字各有音，而声音尽於此矣。有“转注”、“叚借”，而字义尽於此矣。异字同义曰“转注”，异义同字曰“叚借”。有“转注”而百字可一义也，有“叚借”而一字可数义也。字形、字音之书，若大史籀著《大篆》十五篇，殆其一耑乎！字义之书，若《尔雅》其冣著者也。 赵宋以后言“六书”者，匈□(左“衤”右“金”)陿隘，不知“转注”、“叚借”，所以包括诂训之全，谓六书为仓颉造字六法，说“转注”多不可通。戴先生曰：“‘指事’、‘象形’、‘形声’、‘会意’四者，字之体也；‘转注’、‘叚借’二者，字之用也。”圣人复起，不易斯言矣。

　　【鬼话】
　　古时候的人入小学即教“六书”。在今天，恐怕在大学读文科的才知道什么是“六书”。
　　“六书”，是“造书六法”，可简称为“书法”；有人称之为“造字六法”，不能说是错的，但范围被收窄了。“六书”，首先是造“文”。今天的“书法”不能说就是写字，有它更广的意义。
　　玩家说玩“字”，实际上并不准确，当说玩“书”才对。前面说：“书者，如也。”“如”者，像也。“书”与“易”同。《周易系辞》说：“子曰：‘夫易何为而作也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也’。”“如”同这“如斯而已”的“如”。
　　玩书之法，无非六书之法。