戴先生曰：“‘指事’、‘象形’、‘形声’、‘会意’四者，字之体也；‘转注’、‘叚借’二者，字之用也。”在后面，段注又云：“且曰‘象形、象事、象意、象声、转注、叚借六者，造字之本’，此语实为巨缪——指事、象形、形声、会意者，造字之法也；转注、叚借者用字之法也。”鬼笑我以为，转注、叚借是用字之法，指事、象形、形声、会意何尝不能归之为用字之法？“六书”用字，也只能是古人之法。今天的人用字，只用字义，而且是字典上的字义；否则被视为错别字。“六书”用字，玩家接手。

　　一曰“指事”
　　刘歆、班固首“象形”，次“象事”。“指事”，即“象事”；郑众作“处事”，非也。
　　——“指事”者，视而可识，察而见意，
　　“见意”各本作“可见”，今依颜氏《艺文志注》正。“意”，旧音如“忆”。“识”、“意”在古音第一部。以下每书二句，皆韵语也。
　　“┷（两横，上短下长——上）”、“┯（两横，上长下短——下）”是也；

　　“┷”、“┯”，各本作“上”、“下”，非，今正。此谓“古文”也。有在“一”之上者，有在“一”之下者，视之而可识为上下，察之而见上下之意。许於二部曰：“┷，高也；此指事。┯，底也；此指事。”《序》复举以明之，“指事”之别於“象形”者。“形”谓一物，“事”晐众物，专博斯分；故一举“日”、“月”，一举“┷”、“┯”。“┷”、“┯”所晐之物多，“日”、“月”只一物。学者知此，可以得“指事”、“象形”之分矣。“指事”亦得称“象形”，故“乙”、“丁”、“戊”、“己”皆“指事”也，而“丁”、“戊”、“己”皆解曰“象形”；“子”、“丑”、“寅”、“卯”皆“指事”也，而皆解曰“象形”；“一”、“二”、“三”、“四”皆“指事”也，而“四”解曰“象形”。有事则有形，故“指事”皆得曰“象形”，而其实不能溷。“指事”不可以“会意”肴。合两文为“会意”，独体为“指事”。徐楚金及吾友江艮庭往往谬“会意”为“指事”，非也 。

　　二曰“象形”
　　“象”，当作“像”。“像”者，似也。“象”者，南越大兽也。自《易大传》已叚借矣。刘歆、班固、郑众亦皆曰“象形”。
　　——“象形”者，画成其物，随体诘诎，“日”、“月”是也；
　　“诘诎”见《言部》，犹今言屈曲也。“日”下曰：“实也，大阳之精，象形。”“月”下曰：“阙也，大阴之精，象形。”此复举以明之。物莫大乎日、月也。有独体之“象形”，有合体之“象形”。独体，如日月水火是也。合体者，从某而又象其形，如“睂”，从“目”，而以“广”象其形；“箕”从“竹”而以“甘”象其形 ；“衰”从“衣”，而以“冄”象其形；“疇”从“田”，而以“壽”象耕田沟诘屈之形是也。独体之“象形”，则成字可读；軵於从某者，不成字，不可读。说解中往往经浅人删之，此等字半“会意”半“象形”，一字中兼有二者。“会意”则两体皆成字，故与此别。

　　【鬼话】
　　于造字而言，“六书”中“指事”与“象形”两项是基本，其它都是扩展。而“指事”与“象形”，“指事”未尝不是“象形”。例如“丄（上）”、“丅（下）”二字，一横“一”象地面，地面之上就是上，地面之下就是下，这是很象形的。
　　字是象形，《周易•系辞》则说“易者象也”，字易成了同一物。既然字易同物，字易就当同功，没有二事之理。《周易•系辞》说：“子曰：易，其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”

　　日期：2011-8-24 8:18:00
　　九十八、學習许慎《說文解字叙》段注（五）
　　三曰“形声”
　　刘歆、班固谓之“象声”。“形声”即“象声”也。其字，半主义，半主声。半主义者，取其义而形之；半主声者，取其声而形之。不言义者，不待言也 。得其声之近似，故曰“象声”、曰“形声”。郑众作“谐声”。谐，詥也，非其义。
　　——“形声”者，以事为名，取譬相成，“江”、“河”是也；

　　“事”兼“指事”之事，“象形”之物，言物亦事也。“名”即古曰名、今曰字之名。“譬”者，谕也；谕者，告也。“以事为名”，谓半义也；“取譬相成”，谓半声也。“江”、“河”之字以“水”为名，譬其声如“工”、“可”，因取“工”、“可”成其名。其别於“指事”、“象形”者，“指事”、“象形”独体，“形声”合体；其别於“会意”者，“会意”合体主义，“形声”合体主声。声或在左，或在右，或在上，或在下，或在中，或在外。亦有一字二声者，有亦声者，“会意”而兼“形声”也；有省声者，既非“会意”，又不得其声，则知其省某字为之声也。

　　四曰“会意”
　　刘歆、班固、郑众曰“会意”。“会”者，合也，合二体之意也。一体不足以见其义，故必合二体之意以成字。
　　——“会意”，比类合谊，以见指撝，“武”、“信”是也；
　　“谊”者，人所宜也。先郑《周礼》注曰：“今人用‘义’，古书用‘谊’。‘谊’者本字，‘义’者叚借字。”指撝与指□（上“靡”下“手”）同，谓所指向也。比合人言之谊，可以见必是“信”字；比合戈止之谊，可以见必是“武”字。是会意也。“会意”者，合谊之谓也。凡“会意”之字，曰“从人言”，曰“从止戈”，“人言”、“止戈”二字，皆联属成文，不得曰“从人，从言”、“从戈，从止”。而全书内往往为浅人增一“从”字，大徐本尤甚，绝非许意。然亦有本用两“从”字者，固当分别观之。有似“形声”而实“会意”者，如“拘”、“鉤”、“笱”皆在句部，不在手、金、竹部；“莽”、“莫”、“葬”不入犬、日、死部；“□（上‘艹’中‘丩’下‘艹’）”、“纠”不入茻、糸部之类是也。

　　【鬼话】
　　段公云，凡“会意”之字，曰“从人言”，曰“从止戈”，“人言”、“止戈”二字，皆联属成文，不得曰“从人，从言”、“从戈，从止”。而全书内往往为浅人增一“从”字，大徐本尤甚，绝非许意。
　　鬼笑我以为，如此硬死规定，真有违“会意”的本义。
　　五曰“转注”
　　刘歆、班固、郑众亦皆曰“转注”。“转注”犹言互训也。注者，灌也。数字展转，互相为训；如诸水相为灌注，交输互受也。“转注”者，所以用“指事”、“象形”、“形声”、“会意”四种文字者也。数字同义，则用此字可，用彼字亦可。汉以后释《经》谓之“注”，出於此；谓引其义使有所归，如水之有所注也。里俗作“注”字，自明至今刊本，尽改书文，其可叹矣。

　　——“转注”者，建类一首，同意相受，“考”、“老”是也；