那时众人议论纷纷，都说排帮术士太毒，怂恿褚老人报仇。褚老人如果是省油灯，应该便罢手了，因为其咎到底在己。可是那褚老招摇已惯，竟然叫人拿一束新筷子来，一边画符念咒，一边将筷子排成一排排，恰恰就像木排的样子。
　　然後，他又一边念咒，一边将筷子一根根地拨散。说也奇怪，他拨一根筷子，木排就漂散一条木杉，及至他将十几排筷子拨完，木排也就散了十几个，只余下搭著寮蓬的木排不散。只见在那木排上的术士，急得团团转转。酒楼上的轻薄少年见状，不禁高声大笑。
　　当下，只见那术士作法，散去的杉木便一条条积集在沙滩边，堆成一大堆，众人於是簇拥著褚老人便去，也不理人家的狼狈了。

　　那排帮术士被人整蛊，当然心心不忿，当下上岸打听，到底是谁人干的好事。褚老人一群人如此招摇，自然很容易就打听出来，而且还打听到褚老人的住所地址。
　　当时那术士如果肯低声下气，其实只须找到褚老人打个招呼，将木排重新结扎，再放流而下，也就没事了，无奈他却心怀怨毒，找到褚老人家，一声不响却又作法了，那时褚老人不在家，只见他将一大撮沙朝著屋门抛，抛完转身便走，当时也不知他玩甚么把戏。
　　及至日落，褚老人一家大小，却个个都身发红痧，又痛又痒。褚老人回家得知，连忙施术解救，可是却只有体质好的人获救，家中一夜间损失了三几个弱小。
　　褚老人当下悲怒交集，立即奔赴江边，找到那排帮术士，一言不发，举掌即击其背，那人也还手点了褚老人胸膛一下。
　　褚老人回家，过几天便死了，忤作检验他的屍体，只见心脏部位如有一针直插，众人明白，一定是那排帮术士施术。

　　第二年，又有木排经过江口，木排已换了另一名术士，那术士却对人说，先前那术士已死在家乡。他回家，叫妻子放他在大缸里蒸，上头压著巨石，说必须连蒸五天。到第四天，妻子忍不住揭开石头来看，则见术士之背已出四钉，只余一钉仅仅出头，那术士旋即气绝。褚老人斗排帮故事，应该有渲染成份，但却提供了一个很好的教训，那就是异能不宜炫耀与招摇。鼓励人招摇，实际上等於是害人。像宜昌那群轻薄少年，褚老人及其家人之死，便即是由他们一手做成。褚老人自己也欠修养，不然的话，他就不会以阻人的木排为乐。

　　日期：2010-6-21 23:08:00
　　「带功书法」是画符
　　当年大陆的异能人来港招摇，王亭之苦口婆心劝其不可太甚，据说便有人怂恿他整蛊王亭之。那异能人跟王亭之一个哎也徒弟颇有过从，既闻讯，便急急打电话到夷岛，叫王亭之小心，王亭之一笑置之，结果甚么事都没有发生。只因气管受寒，咳了三个星期。
　　那边，闻王亭之病了，据说有人颇为开心，那哎也徒弟又来电打听病况，问是不是给人整蛊，王亭之要不要报仇？王亭之闻言失笑，只换了一个不透风的房间来住，三天就好了。假如听人怂恿，大惊小怪，就徒然多生事端。
　　後来据说有一个异能人去到那哎也徒弟家中，见到王亭之写的一幅字，看了半天，认为那幅字「带功」，而且功力不错。那哎也徒弟便打电话来说，「冤仇」已经化解，他们跟王亭之惺惺相惜，是故可以放心云云。那真是见他的大头鬼。王亭之跟那些异能人有甚么冤仇，还说是「有道之士」，批评几句就可以结怨，怎能说是四出行道，慈悲为怀耶！

　　说王亭之的字「带功」，其实十分胡说八道。王亭之自己知自己的事，从来写字画画，只是如实地写，绝不做张做致。大陆有人则不同，居然可以举办「带功书法」展览。
　　王亭之看这些「带功」的字，无非写得撑手撑脚，个个字像打架，盖书者有意强调笔力，而实不知道甚么才是笔力也。
　　真正「带功」的字，其实应该是符籙。画符的人，瞧起来好像乱画一通，实际上画符时是进入另一种精神状态。
　　要怎样才能办得到这点呢？那就要讲究平时的修炼了。能凝神守一，画符时就发挥得出一种精神。此精神可以说为「气」，但却绝非呼吸之气。
　　神霄派的祖师白玉蟾，就曾经透露过画符秘密，他说：「六丁六甲」之类神将，要靠画符的人「存想」，能「存想」，然後符才有效应。那么，甚么是「存想」呢？其实即是冥想，凭空冥想出「金甲神人」之类出来，却可以叫这幻象起作用，那并不是不可能的事，一切原始巫术都有这种功能。用汉代董仲舒的说法，这便即是「天人感应」，又或者如汉代道家所言，叫做「人神交接」。

　　陈寅恪先生曾经研究过，晋代的书法，受天师道的影响甚深。
　　日期：2010-6-21 23:11:00
　　人神交接」的书法
　　晋代许多世家，都代代相信天师道。
　　例如王家的王羲之，就是世家子弟信道的代表人物。他的儿子名王献之，瞧起来，父子皆以「之」字为名，好像两兄弟的排行，没有甚么道理，其实那正是他们「入道」的标志。
　　那时的人都讲究书法，原因即在於认为「人神」可以交通。怎样交通呢？就像扶乩一样，人人拿著笔，进入异常的精神状态，写出来的东西便是「人神交接」的产物。
　　王羲之写《兰亭序》，乃写於微醉之时，酒醒之後再看，认为自己再也写不出这么好的字，由是《兰亭序》便成为书法的重要文献。
　　这种情形，相信许多艺术家都有过类似的经验，有些人还故意乞灵於酒，企图达到王羲之写《兰亭序》的状态。

　　可是，这却只是艺术家精神解放、心无缚束的创作而已，并不能说为「带功」，或真正的「神人交接」。
　　因此我们只可以说，由於符籙流行，才影响到晋代的书法，书家多追求精神的解放状态。由是书法便进入了一个新的境界。却不能说晋人的书法「带功」。
　　再说，晋人的书法，多蕴藉之美，用笔含蓄，而目前那些自称书法「带功」的人，一下笔便呈剑拔弩长之势，横扫一笔便称为「力」，是真不可同日而语也。
　　为甚么说画符才真正是「人神交接」的书法，或「带功」的书法呢？
　　据清微派的人对王亭之透露，他们一边画符，实在一边冥想自己在跟神将沟通。也即是说，他们先结印念咒，冥想自己要指挥的神将就站在自己面前，然後他们画符了，一边画，就冥想著自己给神将下命令。命令不用文字写出，却凭心念传达，那符籙上的笔划，则无非只是传达思想的工具。
　　王亭之相信这位修道之士没有说谎，因为这依然是心力的运用，亦即人体潜能的发挥，并不涉及神怪。
　　中国文化深厚，所以便有许多神将，如雷部三十六将之类，都由历史上的名将来充数。在落後民族中，他们的巫术便没有那么多名堂，像夷岛的巫师，便只有一位火山女神和一位鲨鱼神，因他们的生活文化，只跟火山与鲨鱼有直接关系。

　　然而文化中多神少神，却实际上并不影响功法，当术者发挥心力时，只须冥想一个形象也就够了。所以神霄派说能遣雷部三十六将以及六丁六甲，清微派说能遣雷部以及龙神，实际上跟夷岛巫师只能遣一火山女神及一鲨鱼神，在功法上一点分别都没有。所谓「神人交接」，其实只是施术者的异常精神状态。
　　日期：2010-6-21 23:16:00
　　夷岛巫师的鲨鱼功
　　在唐代，交州地方的巫师只祀奉一位鸡神，给人治病，便只拿一只鸡或一只鸡蛋出来。据说，当巫师施术时，那只鸡会围著病人团团转，施术完毕，鸡已困乏，伏在地下，而病者则已霍然。因此这门巫术便被称为「鸡祝」。
　　这门巫术，也无非只是巫师的精神作用。跟夷岛巫师的鲨鱼功，原理完全一致。