烧芥子时念的咒，跟烧「恶木」时念的咒不同，念完咒，要高声呼喝所调伏人之姓名，同时想像黑芥子为病魔，令其附著於对方身上。烧时，又要想像此病魔已发挥作用，集中攻击对方的一处器官，如肝、肾、肺之类。
　　据说，当烧完一千零八十粒黑芥子时，对方就会生病，但却不会死亡。
　　倘如要为人化解，则不烧黑芥子而烧白芥子，想像白芥子化为降三世明王，入对方身中为其除去病魔，如是烧完一千零八十粒，则对方的病便可解。──据说，此法还可以用来解别人所施蛊降，不单只是解自己所「调伏」而致的疾病。
　　这就真正是巫蛊之事的层次了。学密宗的人如果只对这类低层次密法感兴趣，那就根本不能称为学佛。
　　在施法过程中，没说要给对方吃点甚么，纯粹是企图用棈神作用令对方生病，或用精神力量来替对方除病，是否有效，王亭之亦不得而知，但总觉得十分之邪门，同时亦不相信，光靠密宗的「观想」（想像）就有这令人得病或除病的精神力量。
　　修的最恶调伏法，是令人得急病死亡。其法为在三角坛中先烧种种「恶木」及马粪之类，又再烧种种祭品，以及黑色的「食子」，然以大忿怒心，结著手印来念咒。在坛炉中，放上象徵恶人的偶像，偶像上又写上一些字，於是一边念咒，一边向偶像洒沙及芥子。
　　据说，当念完一百零八遍咒之後，再用刀来刺这偶像，然後念咒将偶像焚烧，想像所调伏的对象死亡，那么，对方就会得急病。如是重复修法三日、五日、七日、乃至七七四十九日，对方无有不死。

　　倘如要替对方解禁咒，则是以慈悲心来柔声念咒，再替对方向坛城献上供养，这样便可以令人康复。
　　这样的禁咒死亡之法，亦没有提到要给对方吃点甚么，所以纯臼怯镁竦牧α俊＠锩娴固岬剑绻卸苑教淼囊挛锘蛎⒅啵渡张枷袷币黄鸱偕眨α炕岣螅饩透乒仂赌涎蠼低返拇盗恕�
　　王亭之怀疑，下三部密有这种调伏法，实在是印度婆罗门的法术，亦即印度的原始巫术。当密法传播时，一些修密的人将之吸收，是故密法中才有这些巫蛊之事。但精神力量能否如此之大，致人於死，值得怀疑。
　　另有一个「大威德明王调伏法」，要求则高一点。如果将这类法术视为精神力量，那么，要求高些的话，便应该精神力量更大。
　　此调伏法有二。一个是结三角坛修法，念诵真言一万遍，念时结印。既毕，取黑泥作偶像，并於其腹中放置驴粪。事前准备驴骨做的金刚橛五枝，此际即取之为用，每橛各念咒一百零八遍，於是以二枝分钉泥像的左右肩，二枝分钉泥像的左右胫。最後取一枝，念咒一千，直刺泥像的心。

　　钉毕，将泥像平放在坛前，用安息香将之慢慢燃烧，修法的人再念真言一万遍，想像明王将其人诛灭。据说，怨敌便会吐血死亡。
　　另外一个法，温和许多，结三角坛修火供七夜，然後用荆棘柴燃火。先准备苦炼子叶一百零八件，於每件树叶上书写对方的姓名，於是念著真言，喝著对方的名字，将树叶逐件掷入火中。据说，树叶烧毕，其人即会降伏。这种调伏法，巫术的色彩更加浓厚，而原始色彩亦十分浓厚，相信必为古代印度民间的巫术。从前广州有些拜神婆，用黄纸写上受禁咒者的名字，一边诅咒，一边将之掷入火中，这个做法便跟烧苦练子树叶无异。至於鹅颈桥打小人的拜神婆，盖亦古代巫术之孑遗而已。关於巫蛊禁咒之事，始终是个疑团。

　　日期：2010-6-23 16:48:00
　　巫蛊非科学所能解释
　　巫蛊之事不同道术，所以正宗道家不将巫蛊降头之类列为道法。我们看看晋代葛洪的《抱朴子外篇》，里头列有隐形神遁、玉女变化、禁制野兽、水面行走种种法术，绝不见有禁咒生人的巫术，邪正之别盖由此知之矣。
　　然则巫蛊之事虽非正法正道，亦非科学所能解释，可是，为甚么时至今日却依然流行不绝呢？所以王亭之相信，此中一定有包括下药、下毒的手段。因此东南亚一带的降头，才会给人认为是控制病毒或细菌。倘如只靠钉桃木人、念咒等等法术，那就未免太过事涉虚诞。虽或解释为「精神致病之术」，可是，单方面的精神运用，又如何保证一定能令对方生病呢？

　　王亭之前面述说过的一系列巫蛊之事，除了怡保那个卖烧鸡的土女与法国工程师的故事之外，其余的故事，都同时有下药下毒的可能，所以王亭之始终不相信光是「精神」之术便可以致人於病。不过亦不全部排除「精神」的作用。据说，气功师发气可以影响试管中细菌的繁殖率，这是可信的事，所以於下药下毒的同时，巫师若同时用精神的力量来催发病毒或细菌，是则亦应视为合理。如今有许多病菌依然被视为稀有，无药可治，焉知这些病毒细菌不是控制在一些原始巫师手上也。

　　日期：2010-6-24 11:00:00
　　好了，巫蛊篇告一段落了，我们来看看古人的相人术。
　　《老子》云：知人者智,自知者明。能自知者甚少，能知人者亦不多也。
　　如何知人，长期全面的考察当然重要，但是有时候我们需要迅速的对人的品德能力进行判断（现代的面试就是知人识人），那么如何对人进行迅速的认识并判断呢？
　　呵呵，古人有一套相人术：《麻衣神相》《曾国藩冰鉴》《人物志》等等，其理论之高深，其学问之精妙，非常值得现代人去研究学习。

　　好了，我们来看看王亭之是怎么介绍古代相术的。
　　----------------------------------------------
　　相术篇
　　由巫蛊说到望气
　　传说受巫蛊禁咒之人，气色跟常人有异，精於此道者，可以观其气色即知其受何种禁咒，此言不知是否属实。
　　大马有一个巫师稍向王亭之透露，说人若中了猛烈的降头，脸色初时反而红润，但红润而浮，其气如流，那就要提防降头发作。

　　如果照这说法，中国传统方术中的「望气」，便似乎跟南洋巫师有点渊源。据说望气之术，可由脸部气色知人所中的是「邪崇病鬼妖」，分为五科。其中的「邪」，包括瘟疫，即是传染病；亦包括「内邪」，那就是人体酝酿?的重病，在今日，则应包括癌症和爱滋。
　　这望气之术，实非没有科学根据。人体内部机能有变化，在外部自应有所流露。所以中医诊症亦须望、闻、问、切。望也者，包括观察病人的气色，不只是望望舌苔，有时甚至要观察病人的肤色。
　　春秋时，师旷见太子晋，一望其气色即语之曰：「汝声清浮，汝色赤，火气不寿。」这即是赚其气色赤而浮。盖色浮者声亦必浮。浮也者，即是说话没有尾音。要认识浮声很容易，有一位时时对新闻界发表高见的名人，初听其语气似关德兴，然而关德兴却有清而重的尾音，其人的声音截然而止，了无尾音余韵，斯即浮也矣。
　　日期：2010-6-24 11:03:00
　　扁鹊相齐桓侯

　　中国的相人之术，来源其实很复杂，大致来说，应该包含望气、相畜、医术等因素，其中自然有阴阳五行。
　　我们先谈医术方面的因素，历史上有一则很著名的故事，扁鹊相齐桓侯。
　　扁鹊去到齐国，齐桓侯仰慕其声名，便招待他。扁鹊因此入朝见桓侯。既见，扁鹊对桓侯说：「君侯有疾，疾在腠理，若不医治恐怕病会变深。」桓侯摇头道：「寡人无疾」。
　　及扁鹊退，桓侯便对他左右的人说道：「医生一定好利。明明人家没病，却说人病，如果给他医，当然容易医好，那么他就可以邀功受赏了。」
　　过五天，扁鹊上朝见齐桓侯，对他说：「君侯的病已到了血脉，不医病就更深了。」桓侯不理他。及扁鹊退，桓侯不悦。