天色慢慢暗了下来,高原的气候说变就变,居然飘起了雪花,凛冽的寒风吹在身上锥心透骨.我四处打量着,想寻找一处避风之处,来的路上虽然有许多石片搭建的小房子,可是路程遥远,照这个情况,恐怕走到那里,我也快冻僵了.
　　正惶恐间,寒风中忽然传来一阵手鼓的声音,夹杂着金刚铃清脆的铃声.而这声音好象来自壁画中.我心中纳闷,同时也有些惊奇,沿着石壁慢慢寻找,却发现在石壁的尽头,有一个转折的山坳,由于白天我只顾盯着壁画欣赏,忽略了这里,一直以为石壁是一整块,却不料石壁后面别有洞天.
　　这条山坳并不大,有点象两山之间的沟壑.一个比较平整的石台上,孤零零矗立着两座小房子.声音就是从那里传出来的.我拎着越来越沉重的背包,山风呼啸灌得我有些呼吸困难.当我跑到那两座小房子跟前时,手鼓与金刚铃声骤然停止了,其中一个门口的缝隙中探出一个白发披肩的老人,满脸的皱纹和花白的胡须,眼眉也是白的,他看了看我,用生硬的汉语问:”你是旅行者还是来访高人的?”我赶紧解开先锋衣,楼住里面深红色的僧袍.老人眼睛一亮,抬手搬开挡在门口的石头和杂物,请我进去.

　　里面的设置很简单,石头搭建的一个简单坛城,供桌上摆放着七只水碗,一张小型玛吉拉尊佛母唐卡有些斑驳陈旧,地上一个包袱,一些青稞,粗沙和简单的药物散落在那里,中间夹杂着一些环状金属,哦,那是一个曼扎盘.
　　老人年纪很大,身体瘦弱得有些吓人,精赤的身体上,肋骨根根可数.房间里虽然避风,可是缝隙中仍然有风吹进来,其寒冷程度并不比外面差.他的身上简单地披着一块白色的麻布,勉强把下身遮盖,跏趺坐在那里,却仿佛身体有祥和的光晕射出来.从屋里的布置和他耳边戴的耳环来看,他应该是个觉巴.
　　觉于派始创于当巴桑吉,佛教史上著名的显密大师.他的弟子玛吉拉尊佛母,据说前生是印度的大成就者,根据法界度母的授记,转生到西藏宏法,降生为女身,生具三眼,又称三眼空行母.后拜于当巴桑吉门下,精通大般若经,后听从上师安排,与印度来藏地的一位大成就者结婚,又从空行净土求来施身密法,创希解派.
　　觉于与希解两派,在西藏本土一直是小流派,因为修行艰难,成就虽快,障碍也很大,所以在传播的过程中,很少被人所接受,慢慢就失传了,经典散落于各个教派中,如今一些教派所传的古萨里顿断资粮道与那若空行法即是大施身法的一部分.
　　根据典籍记载, 在佛教的密宗，此法会授予初修者以积聚资粮；同时亦被真诚的行者所修以证得法身—佛法证量的顶点。因何有一法可以如此普及而又渊深？其始祖玛吉拉尊乃是一西藏女居士，这一点在西藏佛教史十分罕见；而经过历代相传至今，认真修习此法者多为流浪的乞丐和瑜伽士。由玛吉拉尊祖师所奠定的施身法是西藏唯一源自本土而非印度之密法，其后更弘扬至邻近地区，包括印度。这些因素的集合诚然令施身法显得特殊和引人入胜。在此法中观想切开身体以上供下施，故从一般的看法可能会觉得野蛮或呕心。

　　行者把我让进屋里,见我观察他,有些不好意思.搓着手,脸上的表情有些憨厚木纳.忽然他想起什么,在屋里找了半天,一个小小的锅,又从旁边的一个袋子里倒了些水递给我,我试着尝了一口,冰凉刺骨,行者又递给我一只袋子和一个纸包,然后用手做了一个吃的动作.我拿手捏了一下,纸包里放的应该是糖和酥油,袋子里是些糌粑.我摇摇头,把这些又还给他,先用汉语说声:”谢谢”,又试着用藏语与他交流.我说得是拉萨语系,有些类似于官话,而他的口音却是安多地区,相当于土话和普通话.这位行者大概走过很多地方,听到我标准的拉萨官话后一怔,接着满脸笑容地操起拉萨腔与我交流.

　　虽然历史上的觉于与希解流派断绝,但是大施身法并没有绝传,一直流传于民间,很多专修的乞丐与瑜珈士不断于尸林、荒野等地方流浪.而根据教义,任何地方停留的时间不能超过七日, 大施身法的很多种独特修法系统，包括仪轨、戒律、观想、及修证次第都很完整,虽然寺院里资料也有显示,可是只有一些简单的仪轨,并无确切的修法.
　　我向他请教关于施身法的一些事情和修法,他思考了一下,忽然出去,我从门口探出头,发现他到了另一个小屋里,时间不大,一个和他年纪差不多的老人随他一起过来.后来的这位老人虽然与前一位同样瘦弱,给人的感觉却非慈祥和蔼,而是威严,头皮发麻,毛骨悚然的感觉.他仔细观察着我,上下前后地看着,然后眼神盯想空中,口中喃喃说着什么,然后对前一位老人快速地发出几个单音,那老人一愣,接着回了几句.他们的交流很迅速,而这些音符不是我所熟悉的任何一种语言.

　　日期：2013-08-19 19:30:00
　　觉巴的第二职业
　　终于,两位老人停止了交流,后来的老人笑着看了看我,转身出去,不久拿来一块色彩斑斓的骨头塞很亲热地进我手里,再次出去了.
　　“这是什么?”我把手中的骨头递到对面的老人跟前问.
　　“呵呵,他送给你,你就拿着吧,反正是好东西,非常难得.”老人笑着说.
　　他接受了我的供养,几十块奶糖,一包压缩饼干和一些我自己做的药丸.却不接受我的礼拜,他说他只是瑜珈士,虽然传法给我,也不能接受比丘的礼拜.我们同时进了一些食物,然后他向我讲解了大施身法的一些窍诀与修证.

　　大施身法明显是要直接面对和解决潜伏在心底的执着。此法亦彰显了面对现实以证得诸法皆缘起之究竟智慧，而非只满足于思想上的理解。施身法是从实修中学习。行者的身执、怕身毁坏的恐惧、对身的褔祉的贪求,和对身受苦的不乐都在修施身法时遭受考验。当此种种潜伏内心的缠缚由观想肢解中暴露出来时，行者其实是与“自我”在战斗。不能通过此种观想考验的行者在现实情况中也不可能达到解脱的境地。

　　深入专修的“觉巴”并不会仅止于仪轨上的修持。他们往往逗留在尸林、荒地、及有鬼物为崇的房屋里，以面对惊恐的情况及体验凶灵之骚扰。他们在修法中培养对一切众生—包括意图向其惊吓或加害者—的慈悲心；从体验惊恐的外境及心境的无自性中磨砺智慧；并且从忍受惊吓之中加深禅定；嚼巴因而渐得超越执着、恐惧、贪欲、及嗔恚。通过直接面对那种种难关后，行者便会一步一步迈向正觉。

　　修法中，神识与肉体的分离表示了执身为我之误。身体只是今生的居所；今生与其居所均属短暂,不可执为永久。神识与黑色金刚亥母合一则象征对无我智的确认。一方面来说，黑色金刚亥母是由无我的本觉智慧所显；另一方面，行者神识与黑色金刚亥母均本属无我，故可合一。再者,与黑色金刚亥母合一，正如其他密法中的认同本尊，并非执着某一形相，而是与度生事业有关。换句话说，这是一种动态的性格转变。

　　表面上，施身法所供施的只是身体。然而，修法时实已把身体观成与整个宇宙无二，故此供施包括了一切美好之物。因此，施身法并非只为消除对身体的执着，亦为了对治一切的执着。依据密法传统的四层解析，施身法可说是：外层除身执，内层除对感官对象之执，密层除一切欲望及享受之执，密密层除我执。施身法行者会渐渐体验到修持此法所带来的转变，和感受到此法之逐步深入渗透直至微细而难以捉摸的执着之核心。