关于老孙的姓名，在元代就已经有杂剧提到“齐天大圣”了，这时已经有了“齐天大圣”之名。元末明初说书人的话本中，这猴子已经姓孙了，称为“孙行者”。原来这“孙”字源于“猢狲”，“猢狲”是猴子的别称。取其“狲”，去反犬旁，成为“孙”。“孙”作为姓，对猴子也是恰如其分了，这就更像是中国的了。到了明代中叶吴承恩给老孙起了正式的名——“孙悟空”。当然，这“悟空”只是法名，老孙从小没爹没娘，是从石头缝里蹦出来的，也没有乳名、学名、字号之类的东西。

　　猪八戒可是纯粹的国货。传说，吴承恩的家乡江苏淮安有个二流子，名叫朱八，又懒又馋，又爱偷偷摸摸的。吴承恩觉得朱八这种人经过磨炼才能变成好人，世人应以朱八为戒，别学朱八。这才结合野猪精的故事，取名猪八戒。
　　悟空、八戒的得名，说明了作家选用人名用意是极深的。

弼马温是什么官

　　《西游记》里的美猴王老孙，一辈子就当过那么一回官，就是玉皇大帝在天上封给他的“弼马温”，这事儿，地球人都知道。
　　《西游记》第四回“官封弼马心何足名注齐天意未宁”，写到太白金星领着美猴王到天上见玉帝后，“猴王却才朝上唱个大喏。玉帝宣文选武选仙卿，看那处少甚官职，着孙悟空去除授。旁边转过武曲星君启奏道：‘天宫里各宫各殿，各方各处，都不少官，只是御马监缺个正堂管事。’玉帝传旨道：‘就除他做个弼马温罢。’众臣叫谢恩，他也只朝上唱个大喏”。

　　历朝历代都有管理马的官员，《智取威虎山》里，土匪许大马棒手下还有个司马副官胡彪。可是，任何一个王朝的官制里，都没有“弼马温”这么个官职名称。“弼马温”听着就不像那么回事儿，不伦不类，让人弄不明白。
　　台湾历史学家、掌故家苏同炳先生写过《“弼马温”释义》一文，文中说：
　　明人赵南星所撰文集中，曾有这么一段话，说：“《马经》言，马厩畜母猴辟马瘟疫，逐月有天癸流草上，马食之永无疾病矣。《西游记》之所本。”
　　原来古代有这么一个传说，说的是母猴每月来的月经，若流到草料上让马吃了，就可以使马避开瘟疫。有些地方的拴马桩上常雕个石猴，也就是这个意思。
　　“弼马温”不过是“避马瘟”的同音而已，只是换了两个文词戏弄猴王。孙猴子是公的，却干上了这个差事，这等于是不带脏字地骂人。玉帝让猴王当“弼马温”，这纯粹是拿老孙耍着玩。
　　“猴”、“侯”同音。古代有个习俗，认为马和猴在一起，寓意“马上封侯”，讨升官晋爵的口彩，也常常将猴子与马画到一起。玉帝怎能不明白这个，可他偏不给老孙一个“侯”，随口就出来了“就除他做个弼马温罢”，愣给他一个“温”，这是成心的。

　　美猴王没文化，当然也看不出玉帝老儿的伎俩，一开始还美滋滋的，“众臣叫谢恩”，他也跟着“朝上唱个大喏”，没有不同意见。但猴王从众人以后的态度上，渐渐悟出了真经，悟空一气之下回了家，给自己封了个“齐天大圣”。“齐天大圣”，这是与天齐高，跟玉帝平起平坐的意思。
　　玉帝派托塔李天王、哪吒领兵###，可是，这些天兵天将全都败在老孙的金箍棒下，只得再请猴王到天上，正式封他“齐天大圣”。玉帝又怕悟空惹祸，便让他看管蟠桃园，但这也只有空名。最后孙悟空大闹天宫，玉帝想拿猴子开涮却反被猴耍。
　　张作霖时代，东北的二把手是黑龙江省督军吴俊升，这人在皇姑屯事件中让日本人当场炸死。吴督军马贩子出身，后当骑兵，特别喜欢马，他还在寒冷的黑龙江养了许多从南方弄来的猴子。有人说，吴大帅也爱猴子。其实不是，他养猴子是为了避免马瘟，还是为了马。

赵翼的《论诗》对吗

　　清代的赵翼是个著名的史学家、文学家，也是个诗人，他写有五首《论诗》，想通过这五首诗，阐释自己的文学创作态度。
　　满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
　　预支五百年新意，到了千年又觉陈。
　　李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
　　江山代有才人出，各领风骚数百年。

　　只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
　　矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
　　少时学语苦难圆，只道工夫半未全。
　　到老始知非力取，三分人事七分天。
　　诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。

　　熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。
　　这五首诗中，万口传诵的是“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”。这首《论诗》流传极广，影响极大，得到了许多人的赞许，被称为“反对泥古的文学理论”。赵翼说的这些对不对呢?不对。如果我们真的相信赵翼的说法，那可就麻烦了。
　　首先，“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”就不是事实，李白、杜甫的诗篇，在赵翼的时代，并没有失去它的魅力。清代有许多赞美李白、杜甫诗作的人，就是到了现在，到了21世纪，李白仍然是李白，杜甫仍然是杜甫，他们二人在诗界的位置仍然不可动摇，仍然没有人可以取代。李白的诗、杜甫的诗，在今天读来还是那样的新鲜，那样的意味无穷。

　　千年前的李白、杜甫是这样，李杜之前的《诗经》、《离骚》也是这样。中国是这样，外国也是这样，古代希腊的《荷马史诗》、莎士比亚的《哈姆雷特》，并没有因为时间而削减了它们的光辉，它们依然在文学的天空闪耀着夺目光彩。
　　世界并没有因为有了新一代而放弃李白、杜甫、荷马、莎士比亚与歌德，我们的孩子仍然是从他们这些人的作品开始接触文学的。
　　“江山代有才人出，各领风骚数百年”，不能说不是一个真理，但是这个真理只适用于皇帝轮流做，今日到我家，却不适用于文学。文学的历史不会因为后代有人才出而改写。“诗圣”李白独领风骚已经过千年了，赵翼说的“风骚”，就是到了今天，“风”还是《国风》之风，“骚”还是屈原的《离骚》，怎能说是“各领风骚数百年”呢?

　　赵翼这么一个明白人为什么要这样说呢?赵翼原本的意思是，文学创作不可以机械地模拟前人，要敢于否定古人，敢于创新，但是他的话说过了头，走了极端。切不可依赵翼的《论诗》看诗，但要依赵翼的思想写诗。

谁偷了《龙沙剑传奇》（1）

　　黑龙江的第一部戏曲作品，就是清嘉庆年间的《龙沙剑传奇》。
　　《龙沙剑传奇》作者程煐，字瑞屏，安徽天长人。乾隆四十四年（公元1779年），程煐的表弟因与程家有隙，摘程煐诗句，控告程煐与父亲程树榴诽谤朝廷，结果，程树榴被杀，程煐死缓。程煐被囚17年。嘉庆元年（公元1796年）遇赦，流放黑龙江，到了齐齐哈尔。当年冬天，饥寒交迫中的程煐只用了10天时间就写出剧本《龙沙剑传奇》。

　　《龙沙剑传奇》是以鄱阳湖神仙道化为题材的南戏，是最早描写鄱阳湖神话故事的剧本。全剧共30出，取材于民间流传的许旌阳除妖及湘媪、李鹬三个神话，体现的是“除妖”、“救世”、“安民”的思想，寄托了作者的民族之愤。《龙沙剑传奇》以其严谨而巧妙的结构、丰富而奇特的情节、悲怆沉郁的思想情感、朴素而充满诗意的文采，被称为古代传奇的收尾之作。

　　《龙沙剑传奇》写成后，未得出版机会，仅有若干手抄本在少数人中流传。
　　程煐学识渊博、才华出众，与流寓齐齐哈尔的学者西清、诗人刘凤诰交往甚密。
　　嘉庆十七年（公元1812年），程煐卒于齐齐哈尔。程煐预感生命将息时，将《龙沙剑传奇》书稿及其他诗文稿托付好友刘凤诰，请他转给堂弟程虞卿。
　　程虞卿诗名丝毫不逊于堂兄程煐。《天长文史》第四辑说他“十六即能诗，好李贺聆语，旋作旋毁无存稿。嘉庆元年（公元1796年）谒铁保于都门，因得交一时名公巨卿及海内知名之士”。所编著达十余种，有诗集《水西闲馆诗二十卷》。
　　程煐后事安顿好后，刘凤诰准备寄出书稿，可是怎么找也找不到了。刘凤诰多方寻觅，毫无下落。嘉庆十八年（公元1813年）七月，刘凤诰遇赦，到北京把书稿丢失的事告诉程虞卿，程虞卿顿足痛呼，却无可奈何。
　　巧的是，程虞卿第二年到北京参加会试，旧友笪立枢（字绳斋）来访。他乡遇故知，二人感叹人生、唏嘘世态之后，笪绳斋拿出一沓书稿，程虞卿一看，如遭电击，这正是程煐的手稿《龙沙剑传奇》。