日期：2010-01-26　09:38:28

　　另外，他说这句话的时候，我确认，黑暗中，也能感觉到他咄咄逼人的直视所传达的那份确证。
　　“你要看出这一点。”他重申道：“正是虚妄心骨子里一种冥顽不灵的惰性，承载了‘自我’所要的、虚假的稳定性。也正是它天生的善变掩盖了‘自我’的虚妄性。我们就是在这种狼狈为奸的欺骗、迷惑、混乱中不停地变化，每时每刻都在经历着刹那的生灭——死亡。”
　　我惊讶于他的洞悉与深刻而详尽入微的解释，那凝重的夜被他肢解，如同洞穿夜色，透过古柏的间隙，斜洒在胸襟的这缕缕月光。

　　我们出去走走吧，他提议。我到背包里摸索来时准备的大手电筒，他按住我说，不必。跟着他走出洞子。却原来印象中稀疏的星星在郊外清净的空气里是这般繁茂、俊朗而透亮，仿佛贴近了许多，周围黑沉沉庞大的山体虽然依旧影影绰绰的，脚下的路却愈加显得界限分明。
　　“那为什么说‘明心’——瞥见能觉之心的境界，是仍旧停留在凡夫心基础之上呢？”我体会着此时的心境，感觉着它的无念与明性。
　　老泡似乎知道我在想什么，他说：“虽然那也是无念而明晰的，却由于你新的执著而停滞，而封闭于内心。”
　　“新的执著？封闭于内心？不是要朝向内心吗？”

　　“所以它也才是入门初关嘛，能觉的‘能’正是你‘自我’附着的那个点，基本上，它们是结合在一起的。”
　　“那岂不是应该叫‘我能觉’。”我插了一句。
　　“在你断掉’自我’思想念头的食物之后，’自我’正是依据这个能见、能闻、能感觉的点而寄身，当你把这个也拔除，彻底认知了‘能’‘所’不仅本来就是一体的，而且是空性的，只是一片空无的明觉，自我便再也无处躲藏，这正是第二关重关——见性的境界。当然，这不是理论，而应该是又一层活脱脱的剥离，剥离此一层对内在、对那能觉本定的执著。”他这么讲解，让我感觉在听电子游戏的通关秘诀。

　　黑夜中的山谷万籁俱寂，老泡不说话的时候，我的心就自动归于内在可以安住的那个“点”。感觉每一个人都有这样一个仿佛不死的心、衡定的点。它如此孤耸，甚至可以完全独立出来，脱离开自己的身体，仿佛从空中以旁观的视角去观看着自己与这一切。
　　如此，它对应的仿佛再不是自己的身体，而是整个的无限。茫茫宇宙就像一个无限的一体，芸芸众生所有意识的“点”寓于其中，而他们具备觉性作用的这个“点”，对应的真正“身体”都应该是这个无限的“整体”。就这样，隐隐地，我感觉我明白了“法身”的道理，那不是一种灌输或者学习，而是直觉，这个排除了妄念干扰的、睁开的心灵之眼的直觉。尽管这关于法身的见地还不能完全地透出来，但对于自己却也是一个空前的革命，因为我再不会过份地执著这个肉体为自己的全部。隐隐地，我知道，我，不仅是我，整个的芸芸众生，在他们执著而拘闭的身体以外、冥冥之中，应该另有生命。

日期：2010-01-27　12:09:13

　　老泡指了一下月亮，说：“看，今晚的月亮，虽然还没圆满，却亮得出奇。”他的姿势很专注，凝若古柏，有种摄人的美，有一瞬间我竟着迷于他的姿态，以致忘了越过他的手指，去看那晶莹的月轮。
　　“通常，找到内在能觉之后，行者自然就会对之生起执着，他们抛开了外在，却又捡起了内在，因为那已经成为了一个心很容易休息、安定的地方，他们实在想好好保任。”
　　“正是。”我安住其上回答说，而且此时我实在觉得它是涌生一切美好感受、智慧乃至福乐的源泉。我想老泡是能感知到我的想法的，因为他突然穿插进来的话，明显是针对我的这个想法：“不可沉迷，在这个修行的道路上，有很多风景美丽的中间站，你一执著便身陷其中，造成停滞。”看我不说话，他继续解说：“这种对内在意识的过份关注，以致于都会影响行者对外在的感知，甚至有抹杀、遮蔽一切外境的感觉，这正是所谓‘见山不是山’的阶段。”

　　我想起他说的公案——青原惟信禅师，上堂法语云：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见‘知识’，有个‘入处’，见山不是山，见水不是水。而今得个‘休歇处’，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”
　　不禁问道：“亲见‘知识’，有个‘入处’，正是明心吧？”
　　他说：“对，所以这一关又被叫做‘入处’，破参叫做‘得个入处’。这也正是六祖慧能说出‘本来无一物，何处惹尘埃。’时的境界。”
　　“‘本来无一物’，为什么会有这样的感受呢。”我实是想听听他如何解说。

　　“由于着重在内在的体验，意识改变了它的向度，完全向内投射。这时的行者会感觉一切外在，不过是一片空无，或者可以说是了不可得的幻相，不起任何执著，又有什么尘埃可以沾染呢。”
　　我的体会是因为太过专心，只专注在内在、内在无念独一的心上，以致于视而不见，听而不闻——心不在焉——不在外在的这些事物上。另外，主观上也认同外在虚幻，为了保任内在而主动“观空”，屏蔽了外境，以致于“见山不是山，见水不是水”。
　　《六祖坛经》是我时常随身而带，翻了无数遍的书。虽然以我的境界必定有许多误读，我还是时时熏陶，以期有朝一日能够破解。所以如今听他演说起来份外亲切：“如果你对坛经了解，你会知道，慧能根器猛利，一入师门，便有此见，便在此‘入处’，他在回师父问话的时候已流露了此一见地——‘弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。’”他顿了一下，继续说：“而即便如此，仍被差遣破柴踏碓，做了近一年的苦工。当然，想必你现在也有感受，一旦入门，明了自心，这心中就好像有了内在老师一般，你自知该如何用功，所以也才叫‘亲见知识’。‘知识’这里指‘善知识’，就是老师的意思。慧能亦然，他必定专注在内心上，一边默默无闻地做着各种杂役，一边人所不知地用功。饶是这样，他写了那呈禀心地的偈子——‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’仍未得到五祖认可。因为这实在也是真正开悟见性前的准备而已。”

　　“初关仍是准备？”
　　“当然了，不是说了嘛，它仍停留在凡夫心自我的根子，而亟待剥离。呵，对应在你最近看的唯识方面的书，就是还停留在‘阿赖耶识能见分’上。”他的一句话让我的那些过去感觉没用的知识一下就串了起来，鲜活地在心中融合。《坛经》的故事我早已烂熟于心，但还是想听听他又会有什么别出心裁的见解。就怂恿说：“还是接着讲《坛经》吧，那慧能何时才……”
　　老泡看了我一眼，我一笑，他并没在意我心里的小花活，接着说：“直到慧能在授意下，当天夜里三更天来见五祖，五祖为他讲授《金刚经》，说到‘应无所住而生其心’，时节因缘一时同聚，在这偈语明确指示的激发下，慧能发觉‘住’在‘内在’也是一种执着，豁然贯通，又剥出一层来，说出了‘五个何期’的诤诤铁句。此时，五祖方才印可。”